第一百二九章 送親 (第1/3頁)

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舍利，佛教聖物，乃高僧大德圓寂後遺留的身體殘骸，歷來為佛教中人供奉與尊敬。

鳩摩羅什寺能享譽天下，為河西第一大佛教寺院，除此為羅什大師身前主要寄居之地，還因此地供奉了羅什大師的舌舍利。

相傳鳩摩羅什大師在長安圓寂前曾立下誓言，“若我所譯經典，合乎佛意，願我死後，荼毗(火化)時，舌根不壞。”其後圓寂，弟子們依照佛禮予以火葬，後果如其立誓所言，羅什大師肉身盡化，唯有舌根不爛。舍利本由於高僧大德生前的功德慈悲智慧，羅什大師的舌舍利又有身前誓言相襯，更為佛教中人敬為聖物。自公元420年，羅什大師弟子奉其遺願，將羅什大師的舌舍利奉歸涼州鳩摩羅什寺並修塔供奉，至今五百餘年香火不斷，舌舍利一直供奉塔中，為世人頂禮膜拜。

然而，傳說終歸僅是傳說。

火能化盡世間萬物，人之舌根尚不比玄鐵堅硬，又豈能在火中存留？

她饒是因為今世重生，對神佛懷有虔誠之心，仍難以盡信舌舍利的存在。

這乍一聽眼前金盒所盛之物乃鳩摩羅什大師的舌舍利，再一想如今誦讀的《法華經》、《金剛經》、《大品般若經》等佛教經典皆為其所譯，孔顏只感腦中嗡地一響，剎那間空白一片，只是本能地張口道：“鳩摩羅什法師的舍利？舌舍利！？怎麼可能……”說著聲音漸次低了下去，只目光一瞬不瞬地盯著托盤上的金盒，腦中全然讓對鳩摩羅什大師這樣聖僧敬仰，以及難以置信舌舍利存在並就在眼前，這樣兩種思緒充斥。

如此震驚之下，已然忽略所道之話，一句“怎麼可能”，儼然是對僧人的品性質疑，畢竟俗語常言出家人不打誑語。

如今已身為河西第一高僧的雲海大師卻似乎絲毫不覺冒犯。面上依舊是一貫示人的慈眉善目，眼中甚至因孔顏的失語暗暗點頭，道：“魏夫人，此物正是鳩摩羅什法師的舍利。”說罷。轉身將托盤交予身側的大弟子，從上捧起金盒遞予魏康，而後雙手合十，一派我佛慈悲，看向魏康的目光卻有一瞬間的犀利，只聽他道：“願鳩摩羅什大師的功德智慧庇佑令公子，也望魏施主能遵守諾言。”

遵守諾言？

是了，不論舌舍利存在與否，但既然能被供奉至今，必然有遺留聖物存在。

此物不僅是佛教的聖物。更是鳩摩羅什寺的根基，能讓雲海大師就此雙手奉上，魏康必定要許以與之相等物。那麼，魏康究竟答應了雲海大師何事？又是為何一定要得到鳩摩羅什大師的舍利，真是為了庇佑天佑……？

孔顏低頭看著懷中午食後酣睡的兒子。心中疑雲重重。

不是她不願意相信魏康舐犢之情，而是天佑如今若眾心捧月一般，府中更是有王大統籌侍衛輪班當值，魏府如今可謂固若金湯，天佑自然安然無虞，魏康委實無需如此為天佑操心。是以，種種猜疑之下。她實難相信今日一切只因魏康的愛子之心。

心思轉動間，魏康已接過雲海大師遞來的金盒，沒有一派虔誠，亦無手握珍寶的慎重，他仿若平常的拿在手中，然後解開這隻巴掌大的小金盒。只見盒內紅綢鋪設，上面一粒似瑪瑙的小石子，許是經久歲月，小石子上的硃紅色已染了斑斑黑跡，是那樣的黯淡無光。並沒有傳說中的光芒萬丈，望之彷彿沐浴佛光之中。

似乎沒想到被世人敬仰了五百餘年的聖物，竟是如此形狀，魏康眉頭微蹙。

雲海大師仿若未見魏康的質疑，他依舊雙手合十，臉上是慈悲之色，只是望著那粒指甲蓋大小的石子時，目光透著虔誠和敬仰，他緩緩說道：“鳩摩羅什法師乃貴族，其母親乃龜茲王之妹，七歲便隨其母出家。當年圓寂荼毗之時，身上佩有自幼佩戴受其佛法薰陶之物。此舍利便是鳩摩羅什法師荼毗之後遺留之物。”

寥寥數語，看似各不相干，卻又似乎息息相關。

孔顏困惑咬唇，腦中靈光一閃。

孔家藏書眾多，她曾在一本來自西域的雜記中看過關於舍利子的記載。

而那位撰書之人顯然不是佛教信徒，一直用另一種角度看待佛教聖物舍利子。他在書中這樣載道，舍利子形態千變萬化，色澤各有不同。其中有像珍珠，珠光潤澤；也有水晶一般，透明無瑕。追其原因，極有可能是因德高望重的高僧，素來受信徒敬仰，並受信徒供奉名貴之物，當他們圓寂荼毗之時，身上一些佩戴之物會僥倖存留，又因沾了人體骨灰而發生改變，以致形態已不是曾經之貌。

雲海大師這一番話，先道鳩摩羅什大師出身富貴，又道其圓寂

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