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第3部分 (第1/4頁)

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也有人指責我,說我是要用愚民政策治國,其實不然。什麼叫愚民?愚民是糊弄老百姓的意思。我這不是在提倡糊弄他們,我的意思是,人走人道,蛇走蛇道,本來就不一樣。那些有理想、有能力要成為將相王侯的人,自然會自己學習。而對一般人來說,整天慫恿他去不切實際地幻想,就是教唆。當然,要明白我這些想法,還有一個最根本的前提,就是萬物平等。這個我前面也說過,首先要擺正心態。將相王侯也罷,普通老百姓也好,其實都是一樣的,沒有誰比誰更高貴一些。

再說到現如今天下戰火紛飛,各國爭霸,實在令人痛心。我認為,依照“道”的原則輔佐君王的人,不需要以兵力逞強於天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方,荊棘叢生,大戰之後,一定會出現荒年。善於用兵的人,只要達到用兵的目的也就可以了,並不因兵力強大而逞強好鬥。達到目的了卻不自我矜持,達到目的了也不去自誇驕傲,達到目的了也不自以為是,達到目的是因為出於不得已,達到目的卻不逞強。事物過於強大就會走向衰朽,這就說明它不符合“道”;不符合“道”,就會很快消失。

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以道佐人主(2)

點選(567) | 評論(5)

孔丘:其實我不是在教人學壞,您老是不是把丘的意思看反了。

憨山大師:皇帝假如能知道這種道理,並以此治理國家,那麼就沒有治理不好的國家了。不刻意而為就沒有治理不好的。

(人君苟能體此而行以治天下,則天下無不治者矣。故結之曰,為無為,則無不治。)

遊客:按照一樓的意思,這篇《禮記》是要給君主或權貴們看的了。這不是在教屠龍術嘛!明顯是狡辯。

莊周:孔子與李老講的話字面相同,恐怕本質卻不相同啊。李耳:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無慾而民自樸。

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不尚賢 談談鬻子的書(1)

丁丑年十二月 天氣 今日心情

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治:虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無慾,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

(《道德經·第三章》)

這幾天在家寫律文,沒來朝中辦事。上午到圖書館例行整理,看到一本鬻子的著作。翻了翻,挺有意思,但是對其中的一些觀點,我卻不大讚同。

鬻子也算是本朝的開國老臣了。說來也挺有趣,周朝總是喜歡用一些老人來持政。當年姜子牙八十多歲登臺拜帥就夠老了吧,可是據說文王去拜見鬻子的時候,鬻子已經九十歲了。文王一看,老人家頭髮鬍子都白了,就說:“唉,老啦。”

可是鬻子說:“那要看文王你來請我幹什麼了。你要是請我去上山打老虎,那我是打不動了,但是請我去給你治理朝政,我還年輕得很呢。”

據說鬻子治國確實很有一套,但是他在著作中說“聖王在位,百里有一士,猶無有也。王道衰,千里有一士,則猶比肩也”,我卻很不贊同。鬻子說,治理國家要依靠“士”,也就是聖賢了。他意思是說以前的時候,方圓百里就有一個賢人,但人們也並不覺得有什麼稀奇;後來王道衰落,方圓千里之內也找不到一兩個賢人了。言下之意是說,賢人少了,國家也就亂起來了。

現在天下大亂,鬻子這些話又被很多人拿出來當說辭。就在孔丘教書的魯國,後來又出現了一個叫墨翟的人,說天下這麼亂,就是因為治國者都不是賢人,道德敗壞,能力低下,所以搞得民不聊生,因此要想天下太平,必須要“尚賢”。

這番話表面看似乎很有道理,細想卻不然。這和我上一篇說的其實是同一個道理,“尚賢”就是要樹立偶像,建立一種聖賢的標準。什麼是賢人?按照墨翟他們的觀點,大概道德高尚、才能出色的人就是賢人了。那麼要是全社會都去“尚賢”,必然就有一部分人熱切希望著有這樣的賢人出現,協助帝王治理得天下太平,百姓安居樂業,倒也是樁美事。但是同時,肯定也有許多人立志要做賢人,要去當那個萬民追捧的偶像。是啊,做別人的偶像多好啊,在朝中,公侯將相都對你客客氣氣,何等風光!

也許在現在這樣的

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