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九四曰“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也；進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”

九五曰“飛龍在天，利見大人”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

上九曰“亢龍有悔”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”

潛龍勿用，下也。“見龍在田”，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

正文　鑽石卷二（110）

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

太公一見是乾卦，當即大喜，知這是天命所賜，四海歸心之兆，一拱手，對姬發說到；

“恭喜陛下，此番進軍，雖小有風險，但終將逢凶化吉，必可直搗朝歌。”

武王和眾人一聽，登時便也大喜，只聽太公又說道：

“現在我所擔心的，只有聞仲一人。”

剛才眾人還面有喜色，但聽太公一說聞仲，臉上立刻顯出擔心的神色。

“不過陛下也不必太過憂心，聞仲雖是文武全能，不事奇才，但商滅周興乃是天數，以他一人之力，想要逆天而行，確也是萬萬不能。”

眾人這才放心。

姬旦突然上前說到：“尚父可否將六十四卦之法流於西歧？”

太公回道：“這八卦之法本是伏羲氏所創，文王所傳，自當留於西歧，傳到後世，只是這八卦之法，固有洞悉天道之功效，但世間之事成敗皆在人為，但不可因本爾廢末。”

姬旦點頭稱是，太公這才將六十四卦之卦辭卦爻意一一刻於龜甲拓骨之上。隨後又一一叮囑眾將。

後人據太公同言行，加之後世聖人言行，又作周易繫辭：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月執行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。

聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，“易”之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。是以自天佑之，吉無不利。

彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。

“易”與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而“易”無體。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之

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