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夏，秋過後，天氣漸漸寒冷，在最寒冷的日子裡，能夠看到“冰茬”，在這樣的天氣裡，母親和孩子不再去撿拾。只有男子去，男子們將食物帶回來。在冬天的日子裡，除了撿拾食物，始族人不再走出高地，在高地上挖一些“穴”，穴裡鋪上乾草，搭設遮雨的草苫。

娀人能夠燒製陶器，燒陶是在岸邊的山坡上，娀人不會挖燒陶的“窯”，只是在平地上架起燒柴，在河網的高地上沒有那麼多燒柴。

說到這裡，讀者可能想，多麼美呵，神仙般的日子。確實，這樣的環境在今天確實是旅遊的聖地，熱門景點。但是，在始族時代卻不同。始族人赤身裸體，毫無“保健”設施。夏天裡驕陽似火，蚊蟲叮咬，海濤聲日夜不停。冬天裡狂風肆虐，踏著冰茬去撿拾，時間稍長，腳趾凍掉。海潮送來的食物並不是一年四季都豐足，在食物不足的日子裡，始族人只能捱餓，半飢半飽。這個時候，始族首領去尋找新的住地，可是，理想的住地並不是到處都有。

這幾年裡，海水明顯後退，殘留的海水越來越少。始族人今天撿拾到了食物，卻難保障明天仍然撿拾的食物。海水繼續後退，娀人距山坡越來越遠，終於到了這一天，往日的海灘淤積成了泥濘的溼地。

這一天，退潮的海水沒有漲上來。娀人在飢餓中等了三天，涉過溼地，來到山坡。

黎明，娀人醒來，篝火已經熄滅。鄰近的族人已經遷徙走了，娀人是最後的一群。嚴重的飢餓使得娀人減少到四十幾人。巫母說：

我們這一支從“空桑山”來到這裡。我們是“娀”的一支分支。祖先這樣傳下來。還有一支“狄”，是我們的姊妹群。我們一旦走散了，我們的後代還有相遇的時候。所以要記住。祖先這樣傳下來：那些年裡，年年發大水，空桑水淹毀了河谷。這一天，巫母將她的五個女兒和五個兒子招到跟前，說：在這裡等死，不如逃一條活命。你們找活路去吧。狄在南邊，你們也往南。如果找到了他們，你五個兄弟歸到狄人中，你五個女子收留狄人的男子。如果找不到狄人，你們之間通婚配。記住娀的名字，你們的後代也憑娀名字相認。祖先是這樣傳下來的。五兄弟和五姊妹離開了空桑水，走過了許多地方，沒有狄的訊息。從五兄弟和五姊妹到今天，你們看到了，曾經達到了百人。可是現在（巫母流出了眼淚），“我們出發吧。”

太行山是一片幾千萬年的古老的山地，比秦嶺古老得多。人們用起伏連綿來形容太行山的地貌。外觀上，太行山雄偉壯觀，進到山裡，河谷很多，這些河谷是很好的棲息地，娀人走進了河谷。如果娀人沿著河谷繼續向西，能夠透過太行山到汾河谷。這河谷的通道叫作“井”，俗話“太行五井”。但是，在始族時代，娀人不敢深入到大山中去，在山坡和河谷之間尋找住地。巫母對這一塊河谷滿意，就住下來。

離開海邊是冬盡的時候，來到河谷是冬初，枯草遍地。娀人流浪了一個夏天和一個秋天，不足三十人。河谷的環境與海邊不一樣，清清的流水，兩岸是青翠的山林，水邊的坡地長著矮的樹叢和草叢，一片一片的粟穗黃燦燦的迎風搖擺。

始族三件大事，吃，住，婚配。娀人的婚姻形式是婚姻群，兩個互通婚姻的群結成姊妹群。遷徙以來，娀人沒有遇到外族人，發情的女子在群內婚配，巫母沒有辦法制止。

娀人的住地，在海邊是向地下挖一個穴，上面搭起遮雨的草苫，到了河谷，也一樣作。但是，這裡是山坡地，沒有那麼厚的土層，無法向地下挖穴。娀人改變了作法，就坡搭起草苫。男人的工作是搭草苫，女人的工作是撿拾乾草，清理住處的雜草。

擺在娀人面前的難題是吃的問題。在海邊，娀人吃“海味”，蚌，螺，魚，海草。現在到了山裡，滿山的“山珍”，卻不知道什麼可以吃，什麼不可以吃。這幾天裡，出去採集的人帶回來的仍然是枯草和樹葉。

動物是這樣的習性，只吃吃過的食物，沒有吃過的食物，就是飢餓時也不吃。

這一天，娀人的巫母親自去採集，巫母走在前面，十多個採集的人跟在後面。巫母走上了住地外面的一個山坡。山野裡保持自然平衡的狀態，各類植物發揮自己的競爭優勢，大自然被無形的“人工”種植。在今天，無法知道原始狀態的自然群落，從資料看，在始族時代經常採集的植物有以下幾種：

諸餘，又名茱萸，在古書中頻繁出現，據詞典，是灌木，枝葉在嫩時可吃。早春時節，大地吐綠，諸餘的嫩芽綻放，是始族人的早春食物。

椒聊，據詩經，唐風，“椒聊之實，蕃

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