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在五家七宗中，曹洞宗的禪詩最為引人注目。曹洞宗遠紹華嚴理事無礙、石頭《參同契》、曇晟《寶鏡三昧》，透過獨特的禪修和教化實踐，建立了“五位”、　“回互”之說，並以詩歌的形式使之廣為流傳。其正偏五位、君臣五位、功勳五位、五相詩、四賓主等歌訣，集中地表達了曹洞宗的宗風特色。然而，由於曹洞宗禪法理論本身的細緻綿密、幽緲艱深，使得表達其宗旨的禪詩具有啞謎天書般的神秘色彩。由於曹洞宗門庭施設極其複雜，致使出現了文獻淆亂、闡釋牴牾的地方，如大慧宗杲對正偏五位的闡釋，《洞上古轍》捲上即駁斥其說，謂偏離五位之旨，最不可信；宋慧洪則認為當時禪學大師已失曹洞正偏五位名目，提倡恢復“兼中至”為“偏中至”等。 本章擬從分析曹洞宗哲學的核心理論正偏回互入手，對錶達曹洞宗禪悟體驗的詩偈文字進行解碼，來考察曹洞宗禪詩的闡釋體系，以揭示其象徵意義和美感特質。

一、曹洞宗正偏思想的淵源

曹洞宗最為顯著的思想是理事、正偏的兼帶回互。它的思想淵源，遠可以追溯到《華嚴經》、華嚴宗，近可以上溯到石頭希遷。關於華嚴的理事無礙思想，請參《禪宗思想淵源》之《〈華嚴經〉、華嚴宗與禪宗思想》章。　希遷的禪風圓轉無礙，時人稱為“石頭路滑”。其五言偈頌《參同契》，借用東漢末年煉丹方士魏伯陽著作的名字，展開各種思想的會通：

竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事原是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。色本殊質像，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水溼地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然於一一法，依根葉分佈。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以明相遇；當暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對，譬如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不見道，運足焉知路。進步非遠近，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。《洞山悟本錄》

《參同契》中，“參”意為參差不齊，指世間萬法分殊，各守其位，互不相犯；“同”，意為萬法雖殊，同歸真如；所謂“契”，則是二者的統一。具體說來，心、物有別，內、外有別，理、事有別，但這些分別，歸根結蒂，不過是體用之別，從本質上看是一體的。石頭的《參同契》，就是既要分辨出它們的不同，又要辨明它們的契同，達到理事圓融。

“竺土大仙心，東西密相付。”石頭在一開始就強調《參同契》所頌的是佛陀的心法。佛陀將涅？妙心傳付給迦葉，歷經二十七祖，傳至達摩。達摩東渡來華，禪宗遂開始了“東西密相付”的歷史。“人根有利鈍，道無南北祖。”在傳授禪法的時候，由於人的器根有利鈍愚魯的不同，所以悟道也有頓、漸不同，由此生起了北宗的漸修和南宗頓悟的差別。但就求道悟道而言，並沒有高下之分，所以不能有南宗、北宗的門戶之見。

“靈源明皎潔，枝派暗流注。”“靈源”，指心、理，即本體。“枝派”，指物、事，即現象。自心自性，即是萬法之源，光明皎潔，但它並不是單獨的存在，而是顯現在一物一事之中。樹木有千百條枝幹，河流有千萬條支流，但樹木的根部只有一個，河流的源頭只有一個。“靈源”正像樹木的枝幹、河流的枝派一樣，流注在萬事萬物之中。雖然物、事只是個別，只是殊相，只體現了真如的一支、一脈，但真如卻暗暗流注於其中，所以它們同樣是真如的全體。理、事雖有體用之別，卻是一個統一體的兩個側面，二者不能偏廢，更無高下之分。

“執事原是迷，契理亦非悟。”“理”是滲透在千差萬別的現象界事物中的理體；“事”則是被法性滲透的現象界中千差萬別的事物，屬於用的範疇。執著於千差萬別的某一現象界事物是迷，僅僅體會了寓於事物中的理體也是迷。換言之，執著於事相而求法求道是迷妄，執著於契理而不識事相差別同樣也是迷妄。只有理事融通，才能無所執著。

“門門一切境，回互不回互。”宇宙間萬事萬物就是“門門一切境”，它們的關係是既回互而又不回互：“回互者，謂諸根境互相涉入，如帝網珠也；不回互者，謂諸根境各住本位，未嘗混雜也。雖互相涉入，而實各住

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