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禪悟的意境體驗，使他們獲得寓神聖於平凡的宗教感受”。　潘桂明《中國禪宗思想歷程》第２９４頁。　對臨濟宗表達“無位真人”的禪詩，亦可作如是觀。

３．無依道人

與“無事是貴人”、“無位真人”相關的另一重要禪髓是“無依道人”。　“無事是貴人”、“無位真人”都有不向外求的特徵，而“無依道人”則是不向外求的進一步深化，強調主體的自足圓滿。要達到“無依”的境界，首先必須認識到“無衣”。《臨濟錄》中，指出了三種衣：

１接機時運用的種種方便是衣。“但有來求者，我即便出看渠，渠不識我，我便著數般衣。”

２聖境、佛祖、清淨境是衣。“有個清淨衣，有個無生衣，菩提衣，涅？衣，有祖衣，有佛衣。”“苦哉瞎禿子、無眼人，把我著底衣，認青黃赤白。我脫卻入清淨境中，學人一見，便生忻欲。我又脫卻，學人失心，茫然狂走，言我無衣。”

３語言文字是衣。“但有聲名文句，皆悉是衣變，從臍輪氣海中鼓激，牙齒敲磕，成其句義，明知是幻化。……爾向枯骨上覓什麼汁！”臨濟指出了三衣，並毫不容情地將之剝除：“世出世諸法，皆無自性，亦無生性，但有空名，名字亦空。爾只麼識他閒名為實，大錯了也。設有，皆是依變之境。有個菩提依、涅？依、解脫依、三身依、境智依、菩薩依、佛依。爾向依變國土中，覓什麼物？”

經過徹底剝奪之後的禪者，便成了獨立不羈的“無依道人”，他們“向裡向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在”《臨濟錄》。　他們“殺人不眨眼”　《五燈》卷１１《延沼》，　對過去佛、現在佛、未來佛都痛下三十棒，以　“報佛之深恩”《古尊宿》卷４６《慧覺》，　從而將珍貴的驪龍頷下珠　悟心視為“糞球”同上卷２３《歸省》，　高揚起自信的大纛：“如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。……爾若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別”，“如今學道人，且要自信，莫向外覓”，“如大器者，直要不受人惑，隨處作主，立處皆真”《臨濟錄》，　這種氣概，決不依門傍戶、數他人寶，而是戛戛獨造，迥異凡人。在臨濟的提倡下，臨濟宗禪人張揚絕對自由的主體精神：“直教個個如師子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞”《五燈》卷１１《延沼》，　“打破琉璃卵，透出鳳凰兒”《汾陽錄》捲上。　神鼎《偶述》雲：

自在神鼎寺，少鹽兼無醋。雲水若到來，撒手空回去。《古尊宿》卷２４《神鼎》

“少鹽兼無醋”，即是“內外推窮一物無”；“撒手空回去”，即是“我宗無語句，亦無一法與人”，與臨濟思想合若符契：“道流，諸方說有道可修，有法可證，爾說證何法，修何道？爾今用處欠少什麼物，修補何處？”《臨濟錄》 只要有所尋求，即是迷失。“二龍爭珠”得者失，不得者珠亦未失《五燈》卷１１《省念》。　參禪者毫無例外地渴求見性，但向外尋求，縱有所得，也是迷失。沒有得到外在珍珠之人，珍珠仍然存在於他的自性中，只看他能不能迴光返照，去發現罷了。

“無依道人”否定的物件之一是語言文字之衣。歸省《山門供養主經過覓頌》雲：

諸方化主往來多，青山綠水意如何？演若達多應認影，不知鷂子過新羅。　《古尊宿》卷２３《歸省》

詩以演若達多迷頭認影喻化主對自己所作詩頌的粘著；以“鷂子過新羅”喻詩頌所表達的真意早已不見。詩歌勸誡學人，要在“青山綠水”中即物即真，聆聽這天然之“頌”的玄音秘響，而不必舍此另求。

對言意關係，臨濟宗禪人有精妙的論析：“有時句到意不到，妄緣前塵，分別影事；有時意到句不到，如盲摸象，各說異端；有時意句俱到，打破虛空界，光明照十方；有時意句俱不到，無目之人縱橫走，忽然不覺落深坑。”《五燈》卷１１《歸省》有時語言到位，但意思卻不到位，這是因為言說者粘著於外塵，對外境起分別作用而引起意義模糊；有時意思到位，呼之欲出，但語言卻不到位，一似盲人摸象，各執其偏；有時意句都到位，言意合一，字字句句都從般若智海流出，傳達出微妙悟心；有時意句都不到位，語言混亂，意義模糊，如同盲人落深坑。在這四種情況中，只有一種情況是言意相符，同時到位，極為難得。其他三種情況，都是言意不侔，“任是僧繇手，難畫志公真”《古尊宿》卷４６《慧覺》。出神入化的語言，也難以傳達本體，而本體又需要傳達，這就產生了一

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