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然而，這一百年來，東西蜀山的人才發現，就是這百年來的那些武學大師也犯了一個愚蠢的錯誤，那就是象天梯寺劍法這樣的源劍法，根本不是劍譜上的圖畫和口訣可以承載的。

也就是說，世上根本沒有什麼天梯寺劍譜。

其實，一個初學劍法的弟子，師傅第一天就會告訴他，劍譜只是習字的描紅，習劍的第一重境界就是要突破劍譜這個範本。這也就是像浣花劍派的浣花劍譜叫做《浣花劍法正規化圖》的原因。

然而是什麼讓東西蜀山百年來的武林人士突然長久地失去了一個武者最基本的判斷和常識，而去尋找一本所謂的絕世劍譜，像那些沉溺於仙俠話本的市井小民一樣膚淺？

答案很簡單，兩百年來，天梯寺劍譜已經成了權力的幻象。在權力面前，一切都如蜃景山的海市幻影，莫辨真假。

這也是為什麼東西蜀山明知那本天梯寺劍譜不過是夜雨大師記錄一些最基本的劍法的手稿——夜雨大師後來只記得一些童年的最簡單的招式——還要以此為藉口進行一百年的爭奪劍譜的戰爭，其實，劍譜只是幌子，他們爭奪的是權力。

正如中原大一統的戰爭，大一統也只是口號而已。

終於，無休止的戰鬥休止了。因為人們都厭倦了。

因為東西蜀山武林的物質支撐已經瀕臨崩潰了。在這一百年末，西蜀山武林經營的香料行、野味行、木材行和東蜀山經營的茶行、珠寶行等等都已被曠日持久的戰爭拖垮。

於是，在第三個一百年之初，東西蜀山在若水畔立碑為銘，以若水為溝，蜃景山、回頭嶺一線的山脈為界，從此休戰，互不往來。這是死寂的一百年。

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第七章　形與魂

第七章形與魂

在東西蜀山江湖停戰的沉悶的一百年中，已經成為傳說的天梯寺劍法的真跡，卻被閒來無事的武學理論家發現了。

原來夜雨大師真的留下了天梯寺劍法，只是不是以劍譜的形式流傳。

七十年前，一本《蜀山訪碑記》的閒書出現在西蜀山百花谷谷主的案上，這是一位和夜雨大師同時代的隱者所著。

在這本書中，著者在一小段文字中提到了一座蜀山深處的古寺，叫做千佛夜雨寺，這座古寺中的千佛堂裡的千尊佛像姿勢怪異，非佛家造像之所有。而引起蜀山江湖注意的是，著者提到這座古寺裡有夜雨大師的碑銘。

這本著者自己手寫的冊子，沒有刊印，沒有人想去讀它。但它卻穿越兩百多年，一個偶然的機遇到了百花谷谷主的案頭，百花谷谷主偶然翻看一頁，看到了這一小段文字。這隻能說是偶然，然而這偶然折射出的是蜀山江湖必然的宿命：

沒有人會忘記天梯寺劍法，即使他們已經相信沒有這樣的劍法，但在他們人生的背後，他們一直在夢中找尋。

如果？？？？？？如果真的有天梯寺劍法，那麼，那些有若劍舞線條流動的佛像雕塑造像是不是可以傳達其劍意之真呢？

百花谷的谷主這樣想。

蜀山江湖的人也這樣想。

當他們這樣想時，天梯寺劍法的夢魘或者說詛咒已經註定要回到蜀山江湖了。

沒有人可以忘記試劍坡上的劍影和身影，因為時間不會忘記它創造過的最美的東西，忘記了，只是為了下次更好的回憶它，回憶它時多一份意外的驚喜。

歷史總是在重複，在一次次地回憶發生過的事情。

一個真正的蜀山武者最後不可避免地要去虛構他的天梯寺劍法，因為那是一個武者的極致。

蜀山武學理論家們開始在各種典籍中尋找關於千佛夜雨寺的蛛絲馬跡。他們在兩百年前的六劍堂堂主退隱江湖後所著的《歸田瑣憶》中讀到了一段軼事：

當時東蜀山最繁華的順慶鎮上，一家叫做“一錠”的銀樓，來了一個手藝高超的北方銀匠師傅，他的銀飾技藝為蜀山人所未見，而後來愛打探的蜀山人發現他竟然是北方帝都的宮廷御用匠作，能把他請來的人和把他請來的人正是夜雨大師。

夜雨大師不愛銀飾，從各種官方記載和野史來看，都可以肯定。但是，夜雨大師自己的《天梯寺夜話》中說過，天下材質中，只有白銀的光澤最能表現劍法的意蘊。

這當中有什麼聯絡呢？

很容易想到：夜雨大師要將他的劍法真意寄託在白銀飾品上。而這需要一個

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