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神像和鍍金花車的遊行為觀眾提供了“歡樂與驚喜”，花車有三四層樓那麼高，上面堆滿了金銀財寶，約瑟夫斯諷刺地指出：“因為可以看到一個快樂的國度淪為廢墟”。耶路撒冷的陷落在活人畫中上演——羅馬軍團衝鋒，猶太人被屠殺，聖殿起火——在每輛花車上都站著拿下一座城鎮的羅馬指揮官。接下來所展現的對約瑟夫斯來說最為殘忍——至聖之所的華麗收藏：黃金桌案、燭臺和猶太人的律法。明星囚犯西蒙·本·喬拉脖子上拴著繩子接受檢閱。

遊行佇列停在朱庇特神廟，西蒙和叛軍首領被處死；人群歡呼；祭品獻上。這是耶路撒冷的葬身之處，約瑟夫斯若有所思地說：“她的古物、她的財富、她散居所有可居住之地的人民，甚至她偉大而榮耀的宗教儀式，都不能阻止她的毀滅。”

提圖斯透過修建凱旋門來紀念這場勝利，提圖斯凱旋門至今仍在羅馬屹立著。從猶太人那裡劫掠來的東西被用來支付修建角鬥場與和平神廟的費用，韋斯巴薌在神廟裡展示了從耶路撒冷掠奪的戰利品——除了《摩西五經》和至聖之所的紫色帷幕，他把這兩樣東西擺在帝國的皇宮裡。猶太戰爭的勝利和羅馬中心地區的重塑不僅宣示了一個新王朝的建立，還是對帝國本身的獻禮以及對猶太教的勝利。所有猶太人給聖殿交的稅，從此改為猶太稅，繳納的物件是羅馬帝國，用途是重建朱庇特神廟。這是一種被強制執行的羞辱行為。＇2＇而大部分猶太人，無論是在猶地亞和加利利，還是在地中海和巴比倫尼亞人口稠密的聚集區，都繼續像以前一樣生活，接受羅馬人或帕提亞人的統治。

猶太戰爭並沒有完全結束。在加利利人以利扎的領導下，馬薩達要塞堅守了三年。在此期間，羅馬人向馬薩達發起了進攻。公元73年4月，要塞守衛軍的首領告訴他的手下和他們的家人這個黑暗新世界的各種現實：“這個我們認為的使上帝居住其中的城市在哪裡？”耶路撒冷消失了，他們現在面臨著被奴役的命運：很久以前，我仁慈的朋友們決定不再做羅馬人或除上帝外其他任何人的僕人。我們是第一個起來反抗他們的人，我們是最後一個同他們戰鬥的人。我不能不把它視為上帝對我們的袒護，使我們有力量以自由之身，以光榮的方式，和我們最親愛的朋友一起，勇敢地走向死亡。讓我們的妻子不受蹂躪而死吧！讓我們的孩子不受奴役而死吧！

於是，“丈夫溫柔地擁抱他們的妻子，把他們的孩子抱在懷裡，眼含熱淚地給他們最長時間的告別之吻”。接著，男人親手殺死自己的妻子和孩子，然後抽籤選出十個人殺死剩下的人，直到九百六十人全部死亡。

對大部分羅馬人來說，馬薩達自殺事件證實了猶太人是精神錯亂的狂熱分子。儘管寫作時間是在三十年後，但塔西佗仍表達了這樣的傳統觀點：猶太人是“邪惡、恐怖的”偏執狂，迷信包括一神教和割禮在內的古怪東西，猶太人鄙視羅馬人的神，“不接受愛國精神”，“邪惡使他們固步自封”等等。而約瑟夫斯從自殺期間隱匿起來的少數倖存者口中得知了馬薩達的詳情，他無法掩飾對這些猶太人所表現出來的英勇氣概的崇敬。

貝勒妮斯：猶太人中的克里奧帕特拉

約瑟夫斯住在韋斯巴薌位於羅馬的舊房子裡。提圖斯賜給他一些來自猶太聖殿的經卷、一筆撫卹金和一些猶地亞的土地，還授權他創作他的第一部書《猶太戰記》。皇帝和提圖斯不是約瑟夫斯唯一的資訊來源。“你來我這裡時，”他“親愛的朋友”希律·亞基帕國王寫道，“我會告訴你許多東西。”但約瑟夫斯意識到其“特權地位會招來嫉妒和危險”，他需要皇家的保護。直到圖密善統治時期，他一直享受這種保護，後者熱心地幫他除掉了一些敵人。然而，就在約瑟夫斯晚年深得弗拉維皇族寵信時——他在公元100年前後去世——他仍希望能夠重建聖殿。與此同時，他越來越為猶太人對文明所做的貢獻感到驕傲：“我們讓世界上其他人見識到許多美妙的想法。還有比不容侵犯的虔誠更美好的東西嗎？還有比服從律法更高的正義嗎？”

希律公主貝勒妮斯和提圖斯一起待在羅馬，但她閃光的鑽石、她的皇家架勢，還有她與弟弟通姦的故事令羅馬人反感。“她在宮殿裡與提圖斯同居，她希望嫁給他，她已經在各個方面以他的妻

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