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我們相信，伊斯蘭教根本就不是透過小額貸款規劃消除貧困的障礙。伊斯蘭並不是完全地禁止婦女透過自己謀生而改善其經濟狀況。

1994　年，伊朗總統的婦女事務顧問到達卡來訪問我，我問她對格萊珉是什麼看法，她說：“在伊斯蘭教法或《古蘭經》中，沒有任何內容是反對你們事業的。婦女為什麼應該飢餓貧窮呢？相反，你們正在做的事太棒了。在你們的幫助下，整整一代兒童受到教育。多虧了格萊珉的貸款，婦女才可以在家，而不是到外面去工作。”

許多伊斯蘭的學者也告訴我們，伊斯蘭教法關於禁止收取利息的內容，不能應用於格萊珉，因為格萊珉的貸款者同時也是銀行的所有者。宗教禁止收取利息的目的是使窮人免受高利貸的剝削，但是，在窮人擁有屬於自己的銀行的情況下，利息完全是付給了他們共同擁有的公司，因而也就是付給了他們本人。

但是，要培訓我們的銀行工作人員學會如何克服來自政治與宗教領頭的敵對，而不會危及他們自身及其所服務的婦女們的安全，仍是一個很大的挑戰。我們嘗試了各種各樣的方法，幾年下來，我們學會了，我們應該先從村裡的一個小角落悄悄地開展他們的業務。一旦有幾個絕望的婦女相信並加入了格萊珉，情形就改變了。她們得到了錢，開始掙到多一點的收入，在她們身上沒有發生任何可怕的事。其他人也開始表示出興趣。我們發現，在起初的抵制階段過後，貸款小組會迅速地組織起來。僵局終於被打破，曾經拒絕我們的那些婦女開始說了：“為什麼不呢？我也需要錢。事實上，我比那些已經加入的人更需要錢呢。而且我可以更好地使用它！”人們漸漸地開始接受我們，抵制漸漸消退了。然而，在每一個新開展工作的村子，都會有一場硬仗。

在數以千計的村子裡重複經歷所有這些鬥爭之後，再聽到人們對我們的成就不屑一顧，說什麼格萊珉的成功是由於一些無法複製的地域文化方面的因素，真是令人憤怒。為了在孟加拉取得成功，我們不得不在許多方面與我們的文化做鬥爭。事實上，我們不得不去建立一種反傳統的文化，珍視婦女的經濟貢獻，獎勵苦幹和懲治貪汙。格萊珉積極致力於打破付嫁妝的慣例以及對於“遮蔽”習俗過於苛刻的解釋。真的，如果誰想找一個最難推行像格萊珉銀行這樣規劃的國家，那麼我認為，孟加拉肯定排第一位。當我們看到格萊珉的模式在菲律賓、馬來西亞、越南、南非和玻利維亞——僅列舉這幾個國家——蓬勃發展起來的時候，一次次使我們回想起來，在我們自己的祖國裡，面對缺乏活力的經濟，保守的精英階層，還有頻仍的自然災害，我們曾不得不去克服了多少巨大的障礙啊。

到　1981　年底，當我們在坦蓋爾的兩年試驗行將結束的時候，中央銀行要求其會員商業銀行的董事經理們對格萊珉的工作做個評估。

他們的反應使我困惑：他們把格萊珉的成功歸結為一個因素——我本人與我的工作人員的敬業獻身。他們仍然確信，格萊珉的概念是無法擴充套件的。

“格萊珉並不是一家真正的銀行，”一個經理說，“格萊珉的工作人員都不坐在辦公室裡按銀行家的鐘點上班。他們日復一日地工作到深夜，並且像童子軍那樣挨家挨戶地去做工作。這不是一個我們可以複製的模式。它過於依賴尤努斯教授的人格品質了。我們不可能在每一個分行都有一個尤努斯。”

我很憤怒。憑什麼我們努力工作卻要受到打擊呢？這些總裁們拒不承認格萊珉建立起了一個可能引發銀行業本質的革命的新型銀行架構，一種新的經濟概念，而是不斷地試圖把我們的成功歸結於我個人與我的工作人員的自身努力。這與兩年以前我們在喬布拉村進行很小範圍的試驗時我所聽到的反應，一模一樣。

第六章從喬布拉擴充套件到坦蓋爾窮人的銀行家但是這種遁詞掩蓋著一種更大的憂慮。這些商業銀行家寧願將大筆的錢借給很少數的客戶，而相反的，我們以擁有眾多貸款者而驕傲。我們的年度報告列出了成千上萬筆小額貸款專案，都被用來做各式各樣新的生意：從脫粒到做冰淇淋的棍，做黃銅貿易，修理收音機，加工芥末油，或是培育榴蓮。

環顧著圍桌而坐的這些表情嚴肅的人，我接受了他們的挑戰。“好吧，”我說，“你們為什麼不把我們的試驗擴充套件到一個很大而分散的地區呢？你們儘可挑選能夠找到的最貧窮、最邊遠的地方吧。要確保地域分散，相隔很遠，那樣，我就根本不可能同時出現在所有地方了。”

我拿起紙筆，當時就畫出了一個格萊珉試驗的五年擴充套件規劃。

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