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＇2＇　《聖經》把以色列的耶戶國王描繪成耶和華的恢復者、巴力偶像的摧毀者。然而，與現今考古學所揭示的權力政治相比，《聖經》對他與上帝的關係更感興趣：耶戶可能得到大馬士革的幫助，因為其國王哈薛在以色列北部的但丘留下一塊石碑，石碑上吹噓他打敗了以色列家族和大衛家族的前任國王，這是大衛王存在的考古學證據。但耶戶不得不臣服亞述國王撒縵以色三世。在尼姆魯德發現的、現存於大英博物館的黑色方尖碑顯示，耶戶向頭戴王冠、身穿繡花長袍、手握佩劍、鬍子編成辮子，端坐於象徵亞述權力的飛翼標誌之前、宮廷侍從的遮陽傘之下的撒縵以色朝拜。撒縵以色說：“我收到金、銀、一隻金碗、一隻黃金花瓶、幾個黃金水桶、錫、侍從和狩獵用的長矛。”歷史上以色列人首次登場的形象就是下跪的耶戶。

＇3＇　伊朗和伊拉克的古猶太社團聲稱他們是被亞述驅逐的以色列十個部落的後代，也是後來被巴比倫人驅逐的那些猶太人的後代。最新的基因研究顯示，這些猶太人確實與大約兩千五百年前的其他猶太社團不同。而對這些消失的以色列人的探尋衍生出上千種幻想和理論，許多人聲稱在許多沒有可能的地方找到了這十個部落——從北美的美洲土著人到英國人。

＇4＇　有兩處新市郊在大衛城城牆外與聖殿山以外的地方發展起來：一處是馬克特什（Makhtesh），位於摩利亞山與西山之間的提羅平谷底（Tyropaean　Valley）；另一處是米什內（Mishneh），位於西山上，也就是今日的猶太區。高階官員的墳地位於城的周圍。“這是雅戶，也就是家宰之墓。”希旺爾（Silwan）村裡的一座墓碑上這麼寫著。“此處沒有金銀財寶，只有他與他的奴隸妻子的遺骨——挖這座墳的人必將受到詛咒。”詛咒顯然無用：這座墳已經被掠奪一空，現在已成了一間雞舍。不過，這名家宰其實是以賽亞曾經批評過的希西家的大臣，他指責此人為自己修建了華麗的墳墓，此人的名字應該是“舍伯那（亞戶）”（Shebnayahu）。

1880年，父母皆改信新教的年僅16歲的猶太少年雅各布·埃利亞胡（Jacob　Eliahn），邀請他的一個校友潛水探測西羅亞隧道的長度。兩人都是受《列王紀》20。20的聖經故事吸引：“希西家的其他作為，他的所有能力，還有他怎麼建造水池、管道，怎麼把水引進城市，這些在猶大國王的編年史中沒有記載嗎？”雅各布從隧道的一端出發，他的朋友從另一端出發，用他們的手指感受工匠們古老的斧鑿記號。當記號轉向時，雅各布意識到他就在兩隊工匠的會合處，他在那裡發現了銘文。他從另一端出來時發現他的朋友早已離去。他的舉動震驚了當地阿拉伯人，他們一直相信隧道中有巨龍或神靈。當雅各布把這個發現告訴他的校長時，訊息傳開，一個希臘商人潛入隧道，粗魯地挖走石碑，對它造成了破壞。但奧斯曼警察抓住了他。石碑現在放在伊斯坦布林。之後，雅各布·埃利亞胡加入宣揚福音派美國社群，並被僑民區的創始家族斯帕福德家族收養。雅各布·斯帕福德成為僑民區學校的一名教師，給學生講述隧道的故事，但他從未提過他就是那個發現碑文的孩子。

＇6＇　古代中東和希臘…羅馬世界使用的質量單位。1金塔蘭特相當於33千克，1銀塔蘭特約等於26千克。——譯註　《創世記》和《出埃及記》都隱晦地提到兒童獻祭，其中包括亞伯拉罕自願拿以撒獻祭。長期以來，人祭同迦南人和腓尼基人的宗教儀式聯絡在一起。再往後，羅馬和希臘歷史學家將這個邪惡的習俗歸咎於腓尼基人的後代迦太基人。然而，直到20世紀20年代早期我們才找到能夠證實這一說法的些許證據。這期間兩個法國駐突尼西亞殖民地官員在田野裡發現一個陀斐特，裡面埋著骨灰甕，上面還刻著銘文。骨灰甕上寫著“MLK”幾個字母（molok，即“莫洛克”，意思是祭品），裡面裝著兒童火葬後的屍骸，還有受害者父親留下的能夠說明問題的話語：“博米爾卡將他的這個親生兒子獻給巴力。祝福他！”這些發現正好與瑪拿西時代相符合，這意味著聖經故事是可信的。“莫洛克”在《聖經》中被扭曲成指代殘酷偶像神的“摩洛”（moloch），後來在西方文學中，特別是在約翰·彌爾頓的《失樂園》中，又被扭曲成撒旦的一個墮落天使。耶路撒冷的欣嫩子谷不僅成為地獄，還是猶大不義之財的投資地，並且成為中世紀民眾存放死者遺骸的地方。

5　巴比倫的妓女

公元前586年—公元前539年

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