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晉王楊廣在江都大弘佛道，與滅陳之時楊堅對江南教界的嚴厲態度形成鮮明對照。時楊堅以江南佛教“十濫六群，滋章江表”，而“別降綸言，既屏僧司，憲章律符”。父子二人雖手法不一，但是作為帝國的統治者對於宗教的目標卻是一致的，都是要將江南教界的活動歸於王朝的嚴密控制之下。《集古今佛道論衡》卷二記曰：禮以家僧，不屬州縣，迄於終歷，徵訪莫窮。

第二十四章　佛教大師（一）

楊廣在江都設定的四道場與楊堅在長安設立的大興善寺、玄都觀交相暉映，成為全國性的宗教思想控制的中心。楊廣曾寫詩誇耀自己在江都設立的四道場，對自己能延攬到眾多高僧頗為得意。

然而，也有一些高僧堅決拒絕楊廣的延攬，不願前往江都四道場“任職”。如《續高僧傳》卷一《彭城崇聖道場靖嵩傳》記曰：“隋煬昔鎮揚越，立四道場，教旨載馳，嵩終謝遣。及登紫極，又有敕徵，固辭乃止。門人問其故，答曰：‘王城有限，動止嚴難，雖內道場，不如物外’”。蘇州虎丘山名僧智琰因“道盛名高”，被楊廣召進慧日道場，後亦“以辭疾，得返舊山”。江南第一高僧的智覬雖被楊廣延屈至江都。但智覬卻也堅決拒絕進入慧日道場。

智覬來江都時，“慧日己明”，楊廣意讓智覬為慧日主持，利用智覬的德望擴大其對江南佛教界的影響。智覬堅辭不受，反倒當面提出要回荊湘，“於當陽縣玉泉山”建立自己的“精舍”。不願意加人有大隋官方背景的慧日道場，要遠離江都到荊州建立自己自由傳教的天地，這是對楊廣盛情邀請明確表示不予合作。智覬在江都城外住了幾個月，但始終未入慧日道場。其間楊廣仍百般延請，多次派柳顧言往智居處奉送禮物，再作挽留。楊廣稱：“弟子一曰恭親，猶以陋薄，不稱宿心。”開皇十二年（592年）二月十八日，楊廣致書一封請留，但智覬則反而提出要先回廬山東林寺，並轉而請楊廣為“東林峰頂兩寺檀越（施主）”。楊廣無奈，只得再派柳顧言轉達口信：“弟子意不欲相去遼遠，脫能旋迴，不敢留停，鎮下近山隋樂住止”。但智覬仍執意離去。三月一日，楊廣又修《重留書》，欲留智覬過完夏天后再“發遣，冀不半途飄露”，“請就攝山安居度夏”，但“師不許”，嚴辭謝絕。楊廣對這位固執的長者不敢“違忤”，“謹尊宿願”，“即命所司發遣”，最後“具裝發遣”送智覬覬上廬山。

智覬入江都僅四個月就遠走荊湘，對楊廣表現出的不合作甚至對立，楊廣都表現出了極大的耐心與智慧。

然而智覬雖極力疏遠楊廣，卻也沒有忘記利用王者之力來興辦佛事。他離江都時即給楊廣寫信，稱“近年寇賊交橫，寺塔燒燼，仰乘大力建立將危。遂使佛法安全，道俗蒙賴，收拾經像處處流通，誦德盈衢恩滿路”，希望楊廣營造治葺廟宇。楊廣立即回信表示同意，稱“廢寺同於火宅，持缽略成空返，僧從無依，實可傷嘆”。智覬登上廬山，又述東林寺“羨玩忘勞”，然山下伽藍偏近驛道，行人歸去頗成混雜，請求楊廣下令寺邊“永禁公私停泊”。楊廣知道後立即交代有關方面“勒彼州令去公私使命，不得停止”。就這樣，師徒二人各有圖謀，互相利用，書信往來不絕，表面看來似乎已成莫逆之交。

楊廣也一刻沒有放鬆對智覬大師的拉攏。開皇十二年（592年）三月二十一日，楊廣連修書三封，存問大師“道體如何”。七月一日，楊廣遣主簿王灌往廬山參省問候，並送鹽米，希望智覬回心轉意。但智覬卻於八月八日西去南嶽衡山，“營建功德”參拜恩師慧思之墓。楊廣得知智覬遠雲，急忙於十月十日參書一封，雲：“弟子渡江還，去月初移新住，多有造次，未善安立，來旨勖以法事，實用慚悚，始於所居外援建立慧日道場，安置照禪師以下，江陵論法師亦已遠至於內援。建立法雲道場，安置潭州覺禪師已下。”再次表示要請智到江都道場主持佛法，並催促說：“已別遣使迎延，願預整歸計。”十一月十五日，楊廣再遣親信伏達往潭州奉迎。但智覬未加理會，於十二月回到闊別二十多年的家鄉荊州。一時“泮宮道俗延頸侯望，扶老攜幼相趨戒場，垂裡戴白雲屯講座，聽眾五千餘人，旋鄉答地荊襄未聞”。智覬即於當陽縣玉泉山建立“精舍”，並重修十住寺，打算在此長住久居。

智覬大師

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