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》卷１４《善秀》。　《五燈》卷１３、卷１４收錄了曹洞宗禪語，本章所引曹洞宗禪詩，凡出此二卷者，均為曹洞宗禪人所作。

曹洞宗“借黑權正，假白示偏”《人天眼目》卷３丹霞淳《五位序》，　用“黑麵老婆披白練”《五燈》卷１４《景深》象徵由空生色，由體起用。“石女”、“木人”，象徵不落意識的絕對空境。然而，“弄機”、“作舞”、　“敲戶”、“驚夢”之後，原本的混沌不復存在，開始產生分別，猶如從渾然不覺的睡眠狀態中醒來，開始產生分別認識一樣：“石女機梭聲軋軋，木人舞袖出庭前”草堂清，　“夜半木童敲月戶，暗中驚破玉人眠”宏智覺， “正中偏，混沌初分半夜前。轉側木人驚夢破，雪蘆滿眼不成眠”自得暉。　“雪蘆”即是雪覆蘆花，雖然蘆花色界事相為白雪空界本體所覆，渾然一色，但在混沌夢破之後，就有了區別，它們不再是原初的同一了。

偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休向迷頭猶認影。

參禪者臻此階位，不再強烈地呈現分別見解，現象界的一切逐漸隱退。這是真如向上還滅門，捨棄具體事相，直顯根本理體，故大慧宗杲謂：“黑處說白底，而不得犯白底訊息。……不言明與白，而言‘失曉’與‘古鏡’，是能回互‘明’　與‘白’字，而不觸諱。蓋‘失曉’是暗中之明，‘古鏡’亦是暗中之明，‘老婆’頭白，不說‘白’而言‘老婆’，白在其中矣，能回互‘白’字故也。”　《正法眼藏》卷３但參禪者此時雖承認現象是假，卻往往不懂得透過現象進一步探求本體，“孤事而缺理”《五家宗旨纂要》，　體用關係上缺少體的一面，稱“偏中正”。詩意謂一覺醒來，天已放亮，日出光燦，如同古鏡人之本心，這是自千差萬別的事象直指真如平等的法界。參禪者應在此基礎上再進一步，“分明覿面別無真”，自己的真心、真性當體即是，“一切色是佛色，覿面相呈諱不得”《五燈》卷１４《惠力悟》。　“見拄杖子但喚作拄杖子，見屋但喚作屋，謂之覿體全真”《圓悟錄》卷９引雲門語。　沒有必要像《楞嚴經》卷４所說的那樣迷頭認影，迷失真性，執著妄相。須知，鏡子所反映出來的只是影子幻相，並非絕對真實的“頭”自性。楚圓頌“分明影像顯宗乘，休把眉頭窺月井”《古尊宿》卷１１《楚圓》，　亦同此意。

曹洞宗認為，事相歸於理體，猶如孤燈在太陽底下閃爍，微弱的燈光被強烈的陽光所銷熔：“隱隱猶如日下燈，明暗混融誰辨影。”警玄曹洞宗以　“輕煙”、“薄霧”、“白雲”，象徵縹緲遷變的事相，以“皓月”、“寒巖”、　“嶽頂”，象徵恆常絕對的本體，以“籠”、“鎖”等字，表示空的事相遮蔽實的本體：“輕煙籠皓月，薄霧鎖寒巖”善秀，　“白雲籠嶽頂，終不露崔嵬”　慧暉。　以棄白就黑，喻事相向理體的迴歸：“白頭翁子著皂衫”景深。　《參同契》說：“靈源明皎潔，枝派暗流注。”樹梢千萬枝，江湖兆億滴，雖然事相、毫末、滴水只是個別、殊相，但同樣是全體、理體，是大樹、江湖，因此，“毫末成大樹，滴水作江湖”汾陽昭。　只要透過事相直顯理體，參禪者就會撒手回途，到無影堂前喻煩惱悉皆殞滅提持無上禪法：“臨歧撒手便回途，無影堂前提正令。”浮山遠虛浮的事相就會全部殞滅：“人人盡向影中圓，影滅潭枯誰解省？”草堂清參禪者如同鬢髮垂絲的老婦人，認識到色相之虛妄，從而不再執著事相，超越事相：“婦人鬢髮白垂絲，羞對秦臺寒照影。”宏智覺

正中來，無中有路隔塵埃“隔”，《人天眼目》作“出”。《洞上古轍》捲上謂：“‘隔塵埃’者，以其內方轉身，尚未入俗，與塵埃‘隔’也。有作　‘出塵埃’者，非是，以‘出’字之義是入塵而後出也。” 。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

“正中來”是從“正中”而“來”，指恰好處於正和偏的中間，即“恰好來自處於對立統一體中的正和偏的正中”鈴木大拙語。　《曹山元證錄》：　“正位中來者，句句無語，不立尊貴，不落左右。故云正中來也。”學人悟明自心，初證聖境。但雖證入聖境，卻不居聖境，而是披毛戴角，向異類中行。參禪者在此階位的正受是：不再感覺身心之存在，二者皆泯滅無餘，本體已達無念之境，應永珍之差別，變現出沒自在之妙用，行走在“無中有路”。“無中”為正位，“有路”為偏位。“無中有路”，是沒有蹤跡的無路之路，在這裡，無論心行、事行，都無影無蹤。對於禪，說有說無皆不中，不能直接說破，就像不能觸犯當朝皇帝的名諱一樣，開口即錯；饒你有截斷他人舌頭

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