第五十五章 老聃論道 (第1/2頁)

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“天佑啊，出事了？”我還沒等說話電話那頭就傳來樸叔急促地聲音。

“樸叔，你彆著急，慢慢說，出什麼事了？”我強作鎮定地安慰道。

樸叔聽完我的話，好像平穩了一下心情，接著說：“其實也沒什麼大事，你嬸子的爸爸去世了，像找你幫著忙活忙活！”

“這個事啊，行，明天我就過去！”原來是讓我幫著置辦一下白事，說完便結束通話了電話，正好看到張校長走了過來，黃瑞俊急忙上前說明了事情的經過，聽得張校長一個勁的皺眉。

“張校長，事情的經過你也知道了，我也盡力了，沒想到中間會出現這個事，抱歉！”看黃瑞俊將事情的經過講述完，便跟張校長說道。

張校長剛才一直在沉思，聽到我說話，剛剛還緊皺著雙眉卻突然舒展開，微笑著說：“你這麼說就外道了，這也沒有辦法，學校很感謝你，畢業的事你放心，現在就是又出了一條人命需要掩飾過去。”

“多謝！那我就先告辭了!”說完便回到北山的別墅，我相信學校在封鎖訊息這方面肯定是有辦法的，用不到我操心。

一輪紅日悄悄地從大地上鑽出，泛出無數道金光，在陽光的沐浴下，花草樹木異常光彩，有著別樣的風情，已經好久沒有打坐吐納吸收日月精華了，昨晚回到家後，別想脫衣服睡覺，可誰知心有所感。便走了出來打坐吐納悟道，一直到清晨才醒來。

自己似乎對道又有了一些更深刻的理解，“道”是中國古代哲學的基本範疇，道包含天道、人道、地道。《易經》的謙卦的彖辭中有一句話:天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。 天道心法是“允執厥中”。最早記載為在4600年前堯傳給舜的四字心法“允執厥中”，其意義為真誠的保持中道，不偏離中道，北京故宮中和殿上方匾就是乾隆皇帝御書的允執厥中。

道的概念是老子第一個提出來的，老子所說的“道 ”有以下幾層意思：第一，世界的本原，世界由以出發、由以產生的基礎；第二，世界的本質或世界之所以然，也即世介面貌的決定或主宰力量，第三。世界形成、產生和發展全部歷史的述說。也即對道以自身為本原、以自身為本質的自我產生、自我發展、自我表現、自我完成的全部歷史的述說。

其實這就是老子論道。到了春秋後期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規律，成為道家的創始人。在老子以前。人們對生成萬物的根源只推論到天，至於天還有沒有根源，並沒有觸及到。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。他認為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。

對於老子所說的道，歷來解說不一。

有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認為，道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體，主張老子的道論是唯物主義。

老子認為道生成天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道生成萬物之後，又作為天地萬物存在的根據而蘊涵於天地萬物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。

道雖存在於天地萬物之中，但它不同於可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。所以，“道”存在於人類語言及圖文之外，心靈可以感知而無法言傳和圖示。不能靠感覺器官去體認，也難以用普通字詞去表示，只能用比喻和描述來說明它的存在。

老子，姓李，名耳，亦稱老聃，春秋時期的思想家。關於他的生平事蹟，已難以詳考。從老子的家世來看，他的先輩做過太史、太卜一類的官，在身份上接近於卿大夫，屬於貴族中上層。老子的原籍是楚國苦縣，但由於周王室太史一類的官職是世襲的，因此，老子很可能出生在洛邑。年長後，老子任周王朝的守藏室史。在這裡，他潛心於書籍之中，見聞廣博，熟悉舊的典章制度，通曉歷史，使他對人世有更深切的認識，形成深奧、玄妙的思想，成為智慧之星。

按照司馬遷的記述，老子是一位學識淵博、社會經驗豐富、精通古代禮制而又對禮持嚴肅批評態度、脾氣有些古怪的老者。他生活在周景王、周敬王時代，社會動盪，民心思變。他也許像許多正直的大臣一樣，向周王上過治國的策論，但此時的周王

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