第229章 情卷七（1） (第1/2頁)

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知書而後忘情焉，抑性而後正身焉。縱親見私，不容也。縱友見拙，不智也。縱憐見稚，不厚也。天怒成災，人怒成害。君子戒悲，小人戒憂。不捨之情，羈身也。幸不恃色，榮定其品也。義不恃媚，信定其諧也。

- “知書而後忘情焉，抑性而後正身焉”：

- 含義：一個人飽讀詩書、有了豐富的學識和智慧後，便能看透世間人情世故，從而放下個人的情感執念和慾望；能夠剋制自己不良的習性，才能端正自身的行為品德。強調知識與修養對個人情感和品德塑造的重要性，透過學習提升境界，克服本能的私慾與不良習性，以達到內心的平和與行為的規範。

- “縱親見私，不容也。縱友見拙，不智也。縱憐見稚，不厚也”：

- 含義：如果放縱自己對親人的私情，就會出現偏袒等有失公正的行為，這是不能被容忍的；對朋友過度放縱，讓其暴露出自身的缺點卻不加以規勸引導，這是不明智的做法；過度寵溺孩子，表現出幼稚的教育方式，並不是真正的愛護與深厚情感的體現。此句告誡人們在處理親情、友情、親子情時要把握好分寸，不能因感情而喪失原則，要有理性和正確的方式，否則會適得其反，違背道德與情理的規範。

- “天怒成災，人怒成害”：

- 含義：自然界的憤怒，如狂風暴雨、地震海嘯等會形成災難，而人的憤怒如果不能控制，就會引發禍害，傷害他人與自己，破壞人際關係和社會和諧。它提醒人們要敬畏自然的力量，同時更要剋制自己的情緒，避免因憤怒導致不良後果，懂得情緒管理對於個人和社會穩定的重要性。

- “君子戒悲，小人戒憂”：

- 含義：君子應戒除過度的悲傷情緒，因為悲傷會影響其判斷力和行動力，不利於其秉持的道德準則和肩負的責任；而小人則應戒除無端的憂慮，小人往往斤斤計較、患得患失，過度的憂慮會使其陷入狹隘的思維中，做出更加自私自利、目光短淺的行為。這是對不同道德修養層次的人在情緒調節方面的針對性勸誡，以促使他們更好地修養身心，遵循各自的道德規範。

- “不捨之情，羈身也”：

- 含義：過度執著、難以割捨的情感，會成為束縛自身發展的羈絆。比如對過去的失敗、失去的感情或物質等過度留戀，會阻礙個人在精神、事業等方面的進步，讓人沉浸在過去無法自拔，難以追求新的目標和生活，警示人們要學會適時放下，輕裝上陣。

- “幸不恃色，榮定其品也。義不恃媚，信定其諧也”：

- 含義：一個人獲得的寵幸不應憑藉自己的容貌姿色，而應以高尚的品德來奠定其榮耀的基礎；在道義面前，不應靠諂媚討好來獲取利益，而應以誠信來確保關係的和諧長久。此句強調品德和誠信在人際交往與社會生活中的關鍵作用，摒棄不正當的手段和低俗的行為方式，依靠內在的道德修養和真誠守信來贏得尊重、榮譽與和諧穩定的人際關係。

以下是一些相關的解釋和可能涉及的典故思想：

關於“知書而後忘情焉，抑性而後正身焉”

- 與儒家“修身齊家治國平天下”的思想有一定關聯，儒家強調透過學習知識、修養品德來剋制個人私慾，達到身心和諧、行為端正的境界。如“吾日三省吾身”，透過自我反省來發現和抑制自身的不良習性，使行為符合道德規範。

- 道家也有類似的觀點，如莊子主張超越世俗情感和慾望的束縛，透過對“道”的領悟達到一種忘情、忘我的境界，實現心靈的自由和身體的端正，不受世俗的功名利祿所幹擾。

對於“縱親見私，不容也。縱友見拙，不智也。縱憐見稚，不厚也”

- 在古代，有許多因親私而導致不良後果的事例。如春秋時期衛國大夫石碏，他的兒子石厚與公子州籲交好，州籲弒君篡位，石厚參與其中。石碏為了維護國家大義，忍痛將自己的兒子繩之以法，體現了不因親私而廢公義的原則。

- 關於對朋友的規勸，《論語》中記載了孔子與子貢的對話，子貢問友，孔子回答“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”，意思是要真誠地勸告朋友，引導他向善，如果朋友不聽就算了，不要自取其辱，強調了對朋友要智慧地引導而不是放縱。

- 在教育子女方面，古代有“孟母三遷”的典故，孟母為了給孟子創造良好的成長環境，不惜三次遷居，體現了對子女教育的重視和不溺愛、不放縱的態度，而是以正確的方式引導子女成長。

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