第二十七章 無商不活 (第1/3頁)

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神人府離皇宮並不算遠，一路聽著李淳風的講解，很快就來到了神人府邸。

葉謹瑜大概的瞭解了一些符法的基本常識，符跟道家的五行一樣，有金木水火土之分，透過東南西北四方真文符印的有機排序組合，能得到一些金木水火土，風雨雷電冰之類的神奇效果；當然，使用符產生這些效果能達到什麼樣的威力，一是看施法者的修為水平，還有對符的理解程度；然後就是符的完美程式與好。

葉謹瑜自然是沒有法力的，所以他更關注符本身的問題，符的好與否，取決於幾個方面，第一個是制符者的水平，比方說制符者本身的法力強度，對符文組合的理解程度；就好比一個人寫作文，寫作能力越高，寫出來的文章自然就要好些；對字詞辭藻經典理論理解越多，碼起字來引經據典就越發熟練，越不容易出現將成語典故用錯地方的低階錯誤。

除了制符者的水平外，還有制符的方法也是多種多樣，複雜點的會開壇作法，請神上身，然後來個鬼畫符的；稍簡單的有腳踩八卦，身遊四方，像跳大神一樣，引導全身法力凝聚筆尖刻畫符文的；更簡單的就是直接畫了，這種方法最方便，也用得最多；因為施法者每次碰到的情況不盡相同，所以用符也儘可能的因地制宜，這樣才能以最省力的辦法達到最佳的效果。最簡便的就是雕版印刷了，選好符文，雕刻在特殊的板上，以硃砂、油墨或血液等畫符材料為墨，然後在符紙上，直接一按一張，一按一張；至於這種方法做出來的東西效果能有幾何，李淳風也不敢保證。

在這些正統的方法以外，還有一些比較另類的，比方說用舌尖畫符，因為舌頭代表心，心在五行中屬火；以心火配同樣屬火性材料的硃砂，畫出來的符據說威力更強，所以為了增強效果有棄筆用舌尖畫符的；至於真實的效果如何葉謹瑜也不清楚。

按照葉謹瑜的理解裡，這畫符的方法就像碼字人使用輸入法一樣，有人用拼音，有人用五筆，有人用手寫；還有人用語音輸入。雖然方式不同，但結果殊途同歸，各種輸入法要硬說區別吧，可能就是速度還有錯字率上有些不一樣而已。只是相比不同的輸入法來，不同的畫符方法所達到的結果要複雜得多。

除了制符者的能力和制符方法外，然後就是符的材料了。符的材料分符基和墨，符基就是符的載體了，紙張是最常見的，只是隨著符的屬性不同，紙張的顏色各異，大體分黃、藍、粉、綠、紅、紫、黑幾種；其中以黃白兩種紙最普遍；除了紙張，木材也是重要的符基，桃木、柏木、棗木都是很常用的載體；另外還有磚塊、石塊以及布、絹等紡織品也能用在畫符上面。

對於符基材料，葉謹瑜多問了一句：“不知道鐵板或者銅板能不能畫符呢？”

對於這個問題，李淳風的回答是：“好像不能，從來沒聽人說過能在鐵器上畫符的；不過聽說前人造過鐵製的法器。”

李淳風給不出答案，國師在後面也是一臉思索的便秘表情，估計也是因循守舊，壓根沒想過在鐵器上制符。依葉謹瑜自己的理解，估計是金屬製品屬於導體，不像紙張木頭磚石那樣是絕緣體，法力無法在導體中形成迴路；但問題是硃砂和墨水之類的，應該也是不導電的啊；不過話說回來，法力也不是電，可能這些畫符的材料雖然不能導電，但是卻能讓法力通行吧。這樣子的話，問題又來了，為什麼警用電棍又能啟用火符呢？

無解。

步行了半個小時左右，幾人終於來到了皇帝賜給葉謹瑜的神人府……所在的坊市。

唐代長安城實行的是坊市制度，每個坊就像一個單獨的小城，內部構造更加完善，每個坊內都有十字街道，分別稱為東街、南街、西街、北街，由此劃分出的四個區域內再設小十字街，形成了十六個區塊，也分別有專稱，如此整齊的規劃有兩個目的：一個是統治者居高臨下便於控制；另一個是整齊的佈局使逃亡的罪犯無處藏身，官司機構、居民宅第與市場不相混雜，有利於維護社會秩序。

市政斧對坊的管理非常嚴格，統一以鼓聲為準，由每坊的坊正負責坊門的啟閉。早上五更二點自宮內“曉鼓”聲起，諸街鼓順序敲動，坊門開啟，鼓要敲到天亮為止，每晚鼓聲敲響關閉，不許出入。夜晚實行全城街道嚴格宵禁制度，如果有“犯夜者，笞二十”，即便是官員也不例外。對市的限制也很苛刻“凡市，以日中擊鼓三百聲而眾以會，日入前三刻，擊鉦三百聲而眾以散”。

這種制度是一種人為的格局，而不是城市自然發展的產物，與城市的功能嚴重背離，阻礙了工商業的發展和人際間

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