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吾敢斷言曰：世界若無政治、無教育、無哲學，則孔教亡。苟有此三者，孔教之光大，正未艾也！持保教論者，盍高枕而臥矣。

第八　論當採群教之所長以光大孔教

吾之所以忠於孔教者，則別有在矣。曰：毋立一我教之界限，而闢其門，而恢其域，損群教而入之，以增長榮衛我孔子是也。彼佛教、耶教、回教，乃至古今各種之宗教，皆無可以容納他教教義之量。何也？彼其以起信為本，以伏魔為用，從之者殆如婦人之不得事二夫焉。故佛曰：天上地下，

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６５２梁啟超文集

唯我獨尊。

耶曰：獨一無二，上帝真子。

其範圍皆有一定，而不能增減者也。孔子則不然，鄙夫可以竭兩端，三人可以得我師，蓋孔教之精神，非專制的而自由的也。我輩誠尊孔子，則宜直接其精神，毋拘墟其形跡。孔子之立教，對二千年前之人而言者也，對一統閉關之中國人而言之也，其通義之萬世不易者固多，其別義之與時推移者亦不少。孟子不云乎：“孔子，聖之時者也。”使孔子而生於今日，吾知其教義之必更有所損益也。今我國民非能為春秋戰國時代之人也，而已為二十世紀之人，非徒為一鄉一國之人，而將為世界之人，則所以師孔子之意而受孔子之賜者必有在矣。

故如佛教之博愛也，大無畏也，勘破生死也，普度眾生也，耶教之平等也，視敵如友也，殺身為民也，此其義雖孔教固有之，吾採其尤博深切明者以相發明；其或未有者，吾急取而盡懷之，不敢廉也；其或相反百彼為優者，吾舍已以從之，不必吝也。又不惟於諸宗教為然耳，即古代希臘、近世歐美諸哲之學說，何一不可以相容而幷包之者！若是於孔教為益乎，為損乎？不等智者而決也。夫孔子特自異於狹隘之群教，而為我輩遵孔教者開此法門，我輩所當自喜而不可辜此天幸者也。大哉孔子，大哉孔子！海闊從魚躍，天空任鳥飛，以是尊孔，而孔之真乃見；以是演孔，而孔之統乃長。

又何必鰓鰓然猥自貶損，樹一門，劃一溝，而曰保教保教為也！

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保教非所以尊孔論７５２

結 論

嗟乎嗟乎，區區小子，昔也為保教黨之驍將，今也為保教黨之大敵。嗟我先輩，嗟我故人，得毋有惡其反覆，誚其模稜，而以為區區罪者。雖然，吾愛孔子，吾尤愛真理！吾愛先輩，吾尤愛國家！吾愛故人，吾尤愛自由！吾又知孔子之愛真理，先輩、故人之愛國家、愛自由，更有甚於吾者也。

吾以是自信，吾以是懺悔。為二千年來翻案，吾所不惜；與四萬萬人挑戰，吾所不懼。吾以是報孔子之恩我，吾以是報群教主之恩我，吾以是報我國民之恩我。

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８５２梁啟超文集

論政府與人民之許可權

（１９０２年３月１０日）

天下未有無人民而可稱之為國家者，亦未有無政府而可稱之為國家者，政府與人民，皆構造國家之要具也。故謂政府為人民所有也不可，謂人民為政府所有也尤不可，蓋政府、人民之上，別有所謂人格（人格之義屢見別篇。）之國家者，以團之統之。國家握獨一最高之主權，而政府、人民皆生息於其下者也。重視人民者，謂國家不過人民之結集體，國家之主權即在個人（謂一個人也）。

其說之極端，使人民之權無限，其弊也，陷於無政府黨，率國民而復歸於野蠻。重視政府者，謂政府者國家之代表也，活用國家之意志而使現諸實者也，故國家之主權，即在政府。其說之極端，使政府之權無限，其弊也，陷於專制主義，困國民永不得進於文明。故構成一完全至善之國家。必以明政府與人民之許可權為第一義。

因人民之權無限以害及國家者，泰西近世，間或有之，如十八世紀末德國革命之初期是也。雖然，此其事甚罕見，而縱觀數千年之史乘，大率由政府濫用許可權，侵越其民，以致衰致亂者，殆十而八九焉。若中國又其尤其者也。故本論之

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論政府與人民之許可權９５２

宗旨，以政府對人民之許可權為主眼，以人民對政府之許可權為附庸。

政府之所以成立，其原理何在乎？

曰：在民約。

（民約之義，法國碩儒盧梭倡之，近儒每駁其誤，但謂此義為反於國家起原之歷史則可，謂其謬於國家成立之原理則不可。雖憎盧梭者，亦無以難也。）人非群則不能使內界發達，人非群則不能與外界競爭，故一

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