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於是日本建立了固定的祭祀神社。

在日本祭祀神社的正殿上，也會有神像盤坐，這個和佛教是一樣的。日本在佛教傳入之後，把祭祀活動時間的集中在了盂蘭節上。日本的神道和中國的宗教觀念是一樣的，沒有排他性。日本人現在正努力把自己變得西方化，不過他們在宗教信仰方面依然是傳統的，神道和佛教並存。

日本的佛教也是從中國學來的，雖然佛教產生於印度，但是日本卻沒有機會向印度人學習。在日本被派遣到中國的留學生中，有些人就是專門去學習中國佛法的。而中國對佛教的態度也深深影響著對中國無比崇拜的日本人，日本人看到中國人信佛，所以他們也要效仿。特別是日本上層社會的人，在公元6世紀的時候，還興起了一股迷戀佛教的熱潮。

聖德太子在日本的佛教傳播上做出了很大的貢獻，有些人甚至誇張地把他和希臘的泰勒斯、中國的孔子放在同等地位。其實，聖德太子不過就是佛教的信徒，他在佛教的造詣和普通人不同，很多日本人對於佛教的理解都沒有聖德太子的理解透徹。

聖德太子在當上攝政之後，一度大力宣揚佛教，他親自評註佛經，修建佛寺。奈良附近的法隆寺就是聖德太子修建的，這座寺廟是如今世界上最古老的木結構建築，裡面有大量的精美佛像。

在奈良時期，日本出現了到中國學習的熱潮，而學習中國的佛教則是最重要的一項。漢譯佛典大成《大藏經》幾乎都被日本人帶回了日本，很多都是如今在中國已經見不到的經文。日本的僧侶也相繼來到中國求經學法，唐代佛教的重要流派都被原封不動地搬到了日本，變成了日本的“奈良六宗”或“南部六宗”。

由於日本的僧侶恪守中國佛教的原旨，因此在教相判釋、教義戒法等方面並沒有什麼進步，和中國的基本一樣。在公元742年時，很多在日本留學的中國僧侶都感到“佛法東流至日本國，雖有其法而無傳入”。

日本的僧侶到中國學習佛教的時候，還會受到皇帝的接見，甚至他們的衣食住行也都被中國政府安排得妥妥當當。日本的僧侶都具有強烈的求學心和追求真理的精神，他們不僅自己省吃儉用，還將唐政府給他們的生活費用也儘量節省下來，做到“所得賜賚，盡市文籍，泛海而歸”。在這些僧侶中就有一些開宗立派的大師，還出現了有名的“入唐八家”，其中最著名的就是最澄和空海，這兩位大師開創了“平安二宗”，也就是日本天台宗和真言宗。他們開創的宗派就是建立在中國佛教基礎上的、新的佛教思想體系。

第一章　文化碰撞下的大和民族（6）

佛教在日本的傳播過程也反映了日本人學習外來文化的某些特點。日本在學習外國文化的時候，基本上都是從上層先開始，逐漸往下的。可是說日本是一個特別能兼收幷蓄的民族，他們先把外國的文化全都拿走，然後再慢慢吸收，改造成自己的東西。日本和西方的民族不一樣，他們不會用自己的宗教信仰去打擊別人的宗教信仰，所以佛教的傳入不但沒有被排斥，反而豐富了神道的內容。

文字在日本出現的時間較晚，中國的漢字是日本文字的起源，日本人就是在漢字的基礎上，才創造出了日本的文字。其實，日本的文字不過就是中國漢字的變異。如果將日本比作一棵植物，那麼中國文化就是讓日本迅速成長的養分。

美國的學者認為，中國的漢字對於日本人來說不但難寫，而且難認。日本人只使用了漢字而不使用拼音文字是不明智的選擇，因為中國的文字是由比較特殊的符號，也就是由方塊字組成的。而在數以千計的中國文字之中，每一個文字都是特殊的符號。對於日本這種變音比較多的日語來說，採用這種符號十分困難。

不過，日本覺得中國的漢文化是世界上最先進的文化，漢字也是最先進的文字。日本人學習外來文化就是為了趕上世界潮流，所以他們需要選擇最好的學習物件。美國人覺得日本人不採用拼音的方式是錯誤的，但是日本人並不覺得，他們認為這是理所當然的事情。而且歷史也證明了，中國的文字並沒有妨礙日本文化的發展，相反還促進了日本的進步。

日本人在使用了中國文字之後，能夠更方便地學習先進的漢文化。日本人和中國人一樣，都對漢字有著深厚的感情，所以日本人在創造了片假名和平假名之後，還堅持使用漢字。

漢字傳入日本的時間比較早，在日本公元1—2世紀的出土文物上，就能夠發現漢字，例如漢賜倭奴國王金印。當時的日本人並不認識這些漢字，漢字在他們眼裡只是圖案而已。到了

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