第三十六章 木偶 (第1/2頁)

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有不少的動物可以被馴養，比如說狗，狗是一種群居性的動物，你自小培養幼犬，給與對方指令，當對方完成的時候，給予獎勵。不進行完成的時候，給予懲罰。那麼根據記憶，幼犬就會完全按照你的指令來行事。

因為智力的緣故，狗可能做不到很複雜的事情，但是這並不影響馴養的結果，你會獲得一個忠心耿耿的夥伴，幫你完成很多的事情。

你養一隻金毛，培育的好，對方會跟著你一起買菜，聽懂你的命令，讓對方叼著菜籃子，為你拿報紙，給你拿鞋子，甚至遙控器。幾乎所有的事情都會聽從你的指令。

人則是社會性高等動物，但是說白了，還是具有動物性質。這只是群居性動物換了高等的說法，本質上差別並沒有大到無法控制。

宏觀上，宗教、學術、王權、法律，都是控制人行為活動的手段。這是哲學觀，行為社會學的視角來看，人也是可控的。

影響人的不外乎教育、資訊、生存環境等等外在因素，這些外在因素形成了一個人的性格，世界觀，行動方式和特點。當一個人處於極端環境下，所有的行動都被掌控的時候，人也會變成寵物。

即便是智商遠超其他動物的人類本身，也是存在可操控的特點的。廖嘉玲明顯就是利用這一點，馴養了她口中所謂的男神，把對方當做是自己身邊的寵物。

這個男人說是罪犯，實際上很勉強，他的所有行為已經變成了廖嘉玲的要求和指令，除此之外，沒有任何事情是男人的行為準則和限制。常規來說，限制人行動方式的是道德規範和法律，這是社會環境、教育方式最終形成的規範。

而眼前這個男人的意識卻是換成了廖嘉玲的指令，這已經稱不上是人了，只能算是廖嘉玲的寵物而已。廖嘉玲想要對付做什麼，都是可以的。

對方一定經過近乎可怕的環境塑造，什麼傳銷洗腦，比起廖嘉玲的所作所為來說，完全就是小兒科罷了。

廖嘉玲不僅僅是抹除了對方的意志，還馴養出了符合自身要求和指令的世界觀，這是非常可怕犯罪行為，甚至可以說比殺了對方還要惡劣。

反人類罪行。

薛沐寒短短几秒，就知道廖嘉玲對這個男子做了什麼，他指感覺無比的壓抑，這是一個毫無原則底線，沒有絲毫道德觀和法律意識，沒有禁忌的“怪物”。他無法想象是怎樣的環境，能夠培養出廖嘉玲這樣的怪物出來。

“天生道德感缺失。”薛沐寒只能想到這一種可能。

這是連環殺人犯基本上會有的一種意識，出現在智商較高的人身上，他們可以輕易的看穿事物本質，對於任何事物都有自己的定義。

比如對於恐懼本身，他們能夠看穿恐懼的特質，分析明白恐懼的來源，比如死亡，他們明白人畏懼死亡是因為對於死亡後的未知。

他們能夠看得見本質，形成自己獨有的視角去觀察世界，甚至很多時候並不會顯現的與世界格格不入。因為他們知道如何融入，如何表演和虛與委蛇。

這樣的人物最為可怕。他們不會在意自身如何，只會在意目的有沒有實現。一般來說，警方這個體系，能夠抓捕的兇手基本都是有目的性的，金錢，或者是其他相關利益，自由，或者是生命本身。

警方也是運用這些隱含，來讓兇手就範的。

而對於廖嘉玲這樣的連環殺人犯來說，這些都沒有意義。

薛沐寒以對方的生死也好，自由也罷，都無法威脅到對方。廖嘉玲本身，就是思維行動超過於社會本身的怪物。

“這個男人對於你來說，不過就是你的玩具罷了。”薛沐寒面色難看的開口說道，“你這種人，本不應該出現。”

“我只是不喜歡現在的遊戲規則罷了。規矩，法律，道德，都是人類本身給與自己的枷鎖，有人甘之若無，當然有人摒棄。”廖嘉玲無所謂的攤了攤手，“看到與眾不同，看到優越於自身大眾，就想要去否定，這是劣根性。”

“我為什麼要讓自己存在這樣的特性？我想要的自由，社會給不了我，難道我還不能自己去拿？”

“你的存在威脅到了他人的生命。你的所作所為，傷害到了無辜。就要付出代價。你逃避不了這一切的。即便你認為自己超脫於規則之外，這不過是你的自我認識罷了。”薛沐寒繼續說道，“你逃避不了違反規則的制裁的。”

“按照規則按部就班的做事，是你們的事情。挑戰規則和權威，是我的事情。我們的準則不一樣，你對我說這些，沒有用處的。”廖嘉玲笑了

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