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①　幕面劇：原文mumming，英國的一種民間戲劇，起於中古，盛行英國各處，演於節日，特別是聖誕節，演員們都穿著光怪陸離的服裝，面技條帶，在人家房外或屋內演出。現在只有少數地方，還照舊舉行。詳見英國文學史家錢博斯的《英國民劇》。“幕面劇”意譯兼音譯，以這種戲的演員臉上垂著許多條帶，像面幕。

“不錯，有俺，小姐。艦長從前老讓那些演戲的在這兒演習。”

“我知道。好吧，你們要用這地方，你們就來好啦，”遊苔莎懶洋洋地說。

原來老艦長的住宅，差不多就是荒原的中心，所以他們才老選擇他那個盛燃料的屋子，作排戲的地方。那個屋子，像一個倉房一樣地寬綽，所以作排戲的地方，是再好沒有的了。那些扮角色的小夥子們，都分散地住在各地，他們要是在這地方聚齊，那他們每一個人所走的路，就差不多是相等的了。

遊苔莎對於幕面劇和幕面劇演員，本來都頂看不起。演員們自己，對於他們的藝術卻沒有那種感覺，雖然同時他們也並不熱心。一種世世流傳的遊藝，和一種絕而復興的舊劇，不用看比後面更顯著的情況，就可以區別出來；對於絕而復興的活動，大家都熱心盡力，興高采烈；對於因襲傳流的舊套，大家都冷冷淡淡，勉勉強強，看他們那種敷衍的態度，很叫人納悶兒，為什麼那麼一種草草了事的具文，卻非年年舉行不可。他們這些演員，和巴蘭①那一般並非出自情願的預言家一樣，本是不管他們自己願意不願意，反正內心裡有一種催動的力量，逼迫他們說人家讓他們說的話，作人家讓他們作的事。在現在這種從事於光復舊物的時代②裡，這種不知而為的扮演方式，就是一種真正的標誌，能使僵化的舊傳和徒有其名的復興，辨明分開。

①　巴蘭：摩押人因以色列人眾多，大俱，他們的王遣使者召巴蘭來，叫他咒詛以色列人，上帝臨巴蘭，告以不可。摩押王再使人請巴蘭，上帝臨巴蘭，叫他去，但須遵行上帝對他所說的話。……巴蘭見摩押王，說，我豈能擅自說什麼嗎？上帝將什麼話傳給我，我就說什麼。詳見《舊約·民數記》第二十二章以下。

②　光復舊物的時代：本書事蹟假定發生於一八四○年至五○年之間，其寫作時期則為一八七七。總的說來，約為英國動盪變革劇烈時期，但也有些復古方面，如思想上卡萊爾之主張回到中古，宗教上之牛津運動及天主教復振等等。哈代此處所指，則似為教堂建築之修復，其風盛於一八六○至一八七○年前後，哈代曾與其事，看到修復中的種種怪現象，於其小說及詩歌中時時諷刺之，表示所謂復舊，徒有其名。

他們演的那一齣戲，是人所共知的《聖喬治》①。所有的人包括每個演員家裡的婦女，都幫著預備。要是沒有姊妹情人的幫助，戲裝也許就作不成；不過反過來說，這種幫助，也並不是沒有它的缺點。那些女孩子們剪裁盔甲和裝飾盔甲的時候，無論怎麼也不能使她們尊重古代的流傳；她們一定要按照自己的心意，在這地方加一個綢結，在那地方加一朵絨花；據這些女性的眼光看來，盔甲上面的雲肩、掩心鏡、護領、護腕、袍袖等等部分，都是實際有用的好地方，可以在那兒縫上色彩鮮明、飄動翩翻的條帶。

①　《聖喬治》：英國民劇名，即幕面劇。聖喬治為英國護國聖人，他最有名的故事，是斬龍的傳說。英國在聖誕節演的民劇幕面戲，即以《聖喬治》為主。戲詞各地稍有異同，哈代所引，應即通行多塞特郡者。錢博斯的《歲時記》裡有該劇全文。

也許會有這種情況：在基督徒這方面扮鬥士的周，有一個情人；伊斯蘭教方面的戰士捷姆，也有一個情人。她們作戲衣的時候，捷姆的情人，除了在盔面上加了些絲帶而外，還在捷姆的戰袍底襟上加了一些鮮明的絲綢海扇邊（盔面的條帶都是約莫半英寸寬的彩色東西，垂在面前，大半是用絲帶作的）；這種情況，讓周的情人知道了，周的情人，馬上就把周的戰袍底襟海扇邊那兒，加上了鮮明的絲綢，同時因為要勝過捷姆，還把肩頭上也加上了帶結。捷姆的情人，不甘心叫人比下去，又在捷姆的戰袍上處處加上絲帶花結和花朵。

這樣一來，鬧到末了，基督教徒軍隊中的勇士，和土耳其的武士，竟不能從衣服的特點上看出來有什麼不同；並且還有更壞的一點：偶然一看，也許會把聖喬治看作是他的死敵薩拉森人。那些扮演角色的，雖然心裡對於這種人物的攪惑，不能不覺得討厭，但是他們卻又得罪不起那些幫忙而使他們受益非淺的人，因此這種革新就繼續下去了。

不過，這種趨

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