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不過內尼厄斯提出的名單確有令人信服之處。首先，泰半戰役地點在河流，這一點就相當可信。除了可涉水而過的小溪外，河流是分隔不同民族的屏障。因此兩隊人馬時常在河灘激戰，一方設法渡河，另一方則拼命阻止對方過河。其次，內尼厄斯筆下的亞瑟顯然是信奉基督教的國王。不過聖母像可能是繪於他的盾牌上，而非如內尼厄斯所言，繪於其肩上。亞瑟最首要的角色還是驍勇的戰爭領袖。內尼厄斯心裡很明白，亞瑟的戰績要敬獻給上帝。此外，歸功於亞瑟的功績已將他神化了，畢竟，一個人雙手在一天當中殲敵九百六十人，可非常事。

接下來有關亞瑟事蹟的歷史文獻是《威爾士年鑑》（The　Annals　of　Wales），著於公元九五○年左右。和其他歷史文獻一樣，它也是某位不知名的威爾士僧侶以拉丁文寫成，書中兩次提到亞瑟。在有關公元五一七年的記載中，我們獲知亞瑟的盾牌上有“主耶穌基督的十字架”圖形，還知道他在歷時三天三夜的貝東之役打了勝仗。有關五三八年的記載更詳盡，我們獲知“在卡姆蘭之役（Battle　of　Camlann）中，亞瑟與莫德雷德（Mordred）失敗了。”這是與亞瑟有關聯的人物之一，首度見諸史料。在此處，莫德雷德顯然是和亞瑟並肩而戰的，他們雙雙陣亡了。但到後來，他的身份卻轉變為亞瑟的侄子（有時被說成是他的兒子），而且變成背叛他的惡人。至於卡姆蘭究竟在何方，和貝東等內尼厄斯提到的十二個戰爭地點一樣，均不得而知。

還有其他許多威爾士的文獻有助於我們瞭解亞瑟其人其事，其中一種綜合事實與傳說的寫作形式叫做“聖人記述”（saints’lives）　，為重要宗教人物的傳記，通常是建立修道院的開山始祖。聖人記述的作者一般是僧侶，他所隸屬的修道院即為其記述的聖者所建。作者往

往美化這位開山始祖，以萬分尊崇的語氣記錄與其有關的事物。著作目的是要鞏固對宗教的奉獻，而非致力追尋人或事物的正確性。各篇聖人記述多半大同小異，常見的寫作特色之一為“惡徒的皈依”，亞瑟往往就是那個皈依信主的人。在卷首，亞瑟被描述為既粗鄙又專事。　最好的txt下載網

亞瑟王（7）

欺負弱小的市井野漢，到了卷終，他改頭換面，皈依故事中的聖者，重點在於稱頌精神世界凌駕於世俗之上的力量。對撰寫聖人記述的僧侶來說，亞瑟身為英勇戰士的威名，使他成為凸顯聖者感化世人能力的理想人選。儘管這類文章多半虛構，對亞瑟的身份卻提供了兩種重

要線索。有時支援有關亞瑟的其他資料的說話，譬如說，他是善於騎術的戰士，以及他乃不列顛人。有時則新增新的細節，有些與亞瑟有關的熟悉人物，舉凡凱、貝德維爾（Bedevere）和格溫娜維爾（Guinevere）即首先見於這些傳說中。

吉爾達斯著作中的空白斷層、內尼厄斯文中的誇大其詞以及聖人記述中的神話色彩，不難令人瞭解，為何有些史學家仍不肯相信亞瑟曾經存在過。

第三章：過渡期的國王

歷史與故事各有所好者，要求的標準也不同。然而，在古老的時候，歷史與故事之間的區別卻比較不重要。在同一項著述中，歷史上的亞瑟與故事中的亞瑟時常並行不悖。後來，故事中的亞瑟卻完全掩蓋了歷史上的亞瑟。不過即使在最早的歷史記載中，亞瑟的事蹟亦充滿傳奇色彩。從最早提到亞瑟的《高多汀》，到稍後述及其宮廷與臣屬的威爾士詩歌，亞瑟傳奇逐漸茁壯，故事固然根植於事實，但仍然經過神奇壯麗的描繪而美化，使他萬古流芳。就遠居文明中心之外的化外之域部落首領來說，這一點原本是做不到的。

甚至在最早的記載中，有關這位不列顛領袖傳奇力量的例子亦比比皆是。內尼厄斯除了概述亞瑟的十二場戰役外，還敘述兩件奇蹟。第一件與一堆石頭有關，石堆頂端殘留亞瑟愛犬卡巴爾（Cabal）的足印。故事中說到，不論把這顆石頭搬到多遠的地方，次日它又會無端地回到石堆頂。第二件奇蹟與亞瑟之子阿尼（Anir）有關，阿尼遇害後，亞瑟加以安葬。內尼厄斯說，每次丈量墳，長度皆不同，有

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