第176章 張議潮的人生導師 (第1/2頁)

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在敦煌，青少年時期的張議潮見到了他人生中最重要的老師，吐蕃大德三藏法師，法成。

那時，這位未來的亂世英雄，把吐蕃趕出河西的張議潮仍然對自己的歷史使命一無所知，更加不知道自己會在中國歷史上寫下濃墨重彩的一筆；

而他的老師法成，也沒有想到自己將會為敦煌佛教史掀開歷史新的一頁。

公元800年左右的敦煌，是一座名副其實的東方佛都：

這座位於河西走廊最西段的城市，扼守在絲綢之路的節點之上，早在西晉時期就已經是東西方文化的重要交匯點，尤其是佛教文化，更是在這裡深深紮根，然後才能蔓延到中原去的。

隋唐時期的輝煌盛世，為敦煌帶來了數量可觀的中原高僧大能和學者官員，按照唐朝的詔令，敦煌在高宗和武周時期修建起了一座又一座的官方寺院。

大雲寺，開元寺，龍興寺成為了敦煌講經的主要場所，敦煌僧人為武則天抄寫的《大雲經疏》和莫高窟的北大像，更是讓敦煌佛教名揚海內，盛極一時。

張議潮出生的時候，雖然敦煌和它附近的地區已經落入吐蕃帝國的手中，但是卻沒有遭到任何的損毀——崇尚佛教的吐蕃人圍敦煌城十年而沒有強攻，並不是因為他們打不下小小的敦煌，而是不想破壞敦煌積攢的佛門成果。

不僅如此，在吐蕃人入駐敦煌之後，他們帶來的來自涼州，肅州等地的漢人僧侶和官員反而填充了這座城市的文化血液，讓敦煌得到了更多的佛教經典，讓敦煌的佛教事業達到了有史以來的巔峰時期。

在這座被空門浸染的城市之中，哪怕是張議潮這樣的人物，也無法擺脫它的影響。

在拜高僧法成為師之後，少年張議潮就開始進入寺院學習，其中雖然包括漢字經典，但是更多的還是釋門的知識。

敦煌文物之中儲存有一份《無名歌》，一份《大乘稻芊經》，末尾都提名有“學生張議潮寫”或者“清信佛弟子張議潮書”等字樣。

這表明年輕的張議潮，曾經是一個虔誠且篤信佛教的佛門子弟。

張議潮的佛門出身，讓他自己，和他後來所代表的歸義軍政權，從一開始就無可避免的沾染上了一層佛教色彩。

歷史上，公元848年，張議潮在沙洲起義，趕走了吐蕃守將節兒，讓沙洲瓜州重回漢家統治之下。

但是他的老師，作為“大蕃國大德三藏法師”的法成，卻沒有被他趕走。

不僅如此，張議潮還懇請老師留下，為自己和新生的歸義軍政權出一份力。

張議潮的這一舉動，其實並不只是出自他對佛教的信仰。

作為一個政治家和領導者，他要考慮的事情，每一樣都離不開對時勢的評判。

在敦煌這樣的城市裡，沒有任何一種宗教可以和空門抗衡。

早期流行唐朝的道教，此時已經銷聲匿跡；

摩尼教的信徒幾乎絕跡；

極少的景教寺廟和他的信徒也無法和佛教抗衡。

在河西這個地方，佛教一家獨大的佔據著文化界的統治地位。

因為遠在天邊而躲過“會昌法難”（即唐武宗滅佛）的敦煌，保留了唐中期和武周時期對佛教的依賴，導致小小的敦煌城內佛教勢力龐大，僧尼人數眾多，信仰佛教的百姓人數甚眾。

各大寺廟的財產和煽動力，都達到了前所未有的水平。

想要在這種背景下立足的歸義軍政權，必須找到一個強有力的制高點，來制衡自己和敦煌佛教界的關係。

張議潮完美的找到了這個人，那就是自己的老師，敦煌的高僧，法成大和尚。

我相信法成和尚不會想不到這一點，但是不知道出於什麼目的，他還是選擇留了下來，留在自己的學生身邊，並開始為敦煌佛教……此時應該是歸義軍的佛教事業發光發熱。

自大中九年開始，法成開始在敦煌開元寺講經《瑜伽師地經》，自此持續不斷，一直到他大中十三年年末去世為止。

期間，他收了不少聽講弟子，他們中的大部分人都是敦煌，乃至於沙洲佛界的中堅力量。

在歸義軍草創期間，沙洲政局仍然不穩定。

彼時的社會動盪不安，隨時都會有各種意外發生，給張議潮帶來想不到的麻煩。

而一位高僧大德持續不斷的講經，無疑可以吸引很大一部分信佛民眾和僧侶寺院的注意力，對社會穩定也必然有很大的益處。

張議潮沒有辜負他的老師，法成

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