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有不能自已的入世關懷，所以敢昂首向世人宣稱，他是“聖人之徒”。就如孔子對自己之作《春秋》，恐將被人汙衊，而喊出“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”充滿自信，昂然前行！

時人誣枉孟子好辯，誰是誰非，其實相當明顯。我們可以說：閒先聖之道，拒楊、墨，放淫辭，正是孟子對歷史負責、（新浪讀書獨家首發）向自己交代的勇敢表現。我們可以從孟子的急切申辯處，看出他對孔子之推尊，以及維護孔學的熱切程度。而後世維護真理的文士，如諫迎佛骨，以護儒教，雖被貶官潮州，也不更易其理念的韓愈；如傳佈學理，以傳聖道，雖被斥作偽學，也不稍悔其行的朱熹，其實都有幾分孟子的影子在。原來孟子強烈地向楊朱、墨翟挑戰的同時，早為後世立下了一個不可磨滅的英勇典型。

（八）

孟子去①齊，充虞②路問③曰：“夫子若有不豫④色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者⑤。由周而來，七百有餘歲矣。以其數⑥，則過矣；以其時⑦考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰⑧也？吾何為不豫哉！”（《公孫丑》下·一三）

章旨

孟子說明自己憂世心切，且有平治天下的能力與抱負。

註釋

①去離開。

②充虞孟子弟子。

③路問在路途中發問。

④豫悅也。

⑤名世者名傳於世的賢人。

⑥數指五百年的週期數。

⑦時時勢。

⑧捨我其誰除了我，會是誰呢？

析論

孟子不被齊君重用，黯然離開齊國，一心想推行仁義、禮治的政治抱負再度落空了，一時間百感交集，感慨隨之俱來，不免有了不悅的臉色。弟子充虞誤以為孟子臉色不悅是因為心裡有所埋怨，所以婉轉提出疑問：君子不是應該“不怨天，不尤人”嗎？然而孟子的不悅神情，並不是因為心裡有所埋怨，而是自認為處在賢者應當興起的歷史週期上，上天如果要平治天下，除了他，還有誰能擔負此重責大任？此時竟沒能讓他遇上聖明君王，來實踐心中抱負，或許天意還不想平治天下吧！孟子當時目睹生民塗炭，大道隱沉，哪能不憂痛於心？所以才會有了不悅的神情出現。但如果說他有一絲一毫“怨天尤人”的埋怨，那是斷然不存在的。

孟子這段話中提到兩種修養，非常值得我們學習與深思：

其一是“不怨天，不尤人”的涵養。能樂天知命，才能“不怨天”；能反求諸己，才能“不尤人”；不怨天尤人，自然無入而不自得。常人習性，凡遇挫折、失敗，無不急忙諉過卸責，千錯萬錯，都是他人的錯；如果找不到諉過卸責的物件，矛頭一轉，全歸咎給上天，於是怨天之音不息，尤人之聲不絕，嗔怪怒怨，漫天彌地，以至反省工夫消失殆盡，可不戒哉？

其二是“當今之世，捨我其誰”的氣概。孟子曾說：“待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”（《盡心》上·一○）“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。”（《滕文公》上·一）句句鏗鏘，豪邁之氣躍然紙上。這股“捨我其誰”的氣魄與擔當，是使人奮進的原動力，值得年輕人好好地學習。

孟子卷·論行為（8）

不過，“捨我其誰”亦不能無限制的擴張，仍須衡量環境、時局而以理義節制之。如果不能剋制，則很容易淪為迷戀權位、爭奪利益，而無所不用其極的無恥、鑽營之徒。在民主多元的社會中，面對政治，尤其更要有開闊的胸襟，承認別人也會有“捨我其誰”的雄心與理想，以及可以做得比自己好的可能性。

（九）

景春①曰：“公孫衍②、張儀③，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼④，安居而天下熄⑤。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠⑥也，父命⑦之；女子之嫁也，母命之；往送之門，戒之曰：‘往之女家⑧，必敬必戒，無違夫子⑨。’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居⑩，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公》下·二）

章旨

孟子說明：唯有能做到行於禮、居於仁、由於義，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，才可以稱作大丈夫。

註釋

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