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實施仁義道德要追求效果，淡化形式

實施仁義道德要講究效果，效果具有真實的意義；不要追求形式，形式是虛無的譁眾取寵，徒費精力，沒有意義。實施仁義道德的形式，可以多種多樣，怎樣做效果好，就怎樣做。具有實際意義的仁義道德，是真正的仁義道德；沒有實際意義的仁義道德，是虛偽的仁義道德。

仁義道德要適度

社會的合理的仁義道德標準，必須符合風俗習慣，必須符合文化傳統，使其中積極因素得到有效發揮，消極因素得到有效抑制。那些太崇高的社會的仁義道德準則，不能作為衡量大眾的標準，不能推廣為國家的風俗，因為大眾做不到，時間一長大眾會放棄這套仁義道德標準，社會秩序會出現混亂。行事以合乎大眾為貴、以切合實際為貴，不應當好高騖遠。那些太崇高的仁義道德準則，不可作為有志者的行為標準，它會束縛有志者的心志，束縛有志者的自由，束縛有志者的行動，使有志者不能成功；它會使有志者受到社會的抵制，受到大眾的抵制，使有志者成為仁義道德的殉道品。

按照自己的認定實施仁義道德

仁義道德是個主觀概念，不同的人有不同的主觀認定，沒有客觀的標準，仁義道德是社會倡導的理念，只是倡導人們為人處事時，要想到仁義道德，趨向仁義道德。在實施仁義道德過程中，只能根據自己實際情況實施，只能根據自己內心度量實施，自己捫心無愧，心理怡然自得的度量，就是實施仁義道德的合適尺度。至於他人怎樣認定，怎樣評價，就不必理會了。

修養道德有三個方向

其一向內修養——指修養個人的心氣，使個人心氣平和、心態恬然，增強心理防禦外界攻擊的能力；消弭對外攻擊的慾望，可以爭取、可以不爭取的利益、不爭取，可以出讓、可以不出讓的利益、出讓，可以推脫、可以不推脫的損失、不推脫，可以接受、可以不接受的損失、接受。其結果是與世無爭，逃避現實中的麻煩，這是一種清高的逃避主義。向內修養害人！其二向外修養——是指修正個人世界觀、人生觀，使之合道；加強個人學習，提高成就大業的能力；敢做敢為，勇於實踐，努力實現自己的偉大理想；胸懷家庭，胸懷天下，為更多的人謀幸福。向外修養益人！其三向宗教修養——是指以宗教為世界觀、人生觀，雖然軀體在人間活著，但心已不在人間；不關心活著的事情，而關注於死後的事情；名義上救人救己、普渡人生，實際上既不能救自己，也不能救他人；普渡人生，向哪裡渡呢？無處渡，人生的結局只能是死亡，靈魂轉世、靈魂不死只是人們的企盼而已！

正義具有相對性

正義和非正義，相對一定標準才有定義，在一個標準下是正義的東西，在另一個標準下可能成為非正義的東西。同樣在一個標準下是非正義的東西，在另一個標準下可能成為正義的東西。名稱不重要，實質很重要，原本很合理、很有效的行為手段，因為被摜以醜陋邪惡的字眼，而使人迴避之，結果使人扭曲了心理，喪失了有效行動的能力。

“義”與“利”

從某種意義上說，世界上無非就是“義”與“利”二字。“利”是目的，“義”是實現目的“利”時，要考慮的道德理念。如果獲得“利”的手段合於“義”，則是獲得“合道之利”，“　合道之利”是應當獲得的利益；如果獲得“利”的手段悖於“義”，則是獲得“不道之利”，“不道之利”是不應當獲得的利益。“不道之利”與“　合道之利”一樣，對人們的生存都有正向作用。對於生存有保障的人來說，可以不取“不道之利”；對於生存無保障的人來說，取得“不道之利”未嘗不可。“利”重要於“義”，“利”是人生存的基礎，沒有什麼理念比生存更為重要；“義”是道德理念，缺少了“義”，或者完全喪失了“義”，人可以照樣生存，只能使人內心有愧、內疚、有負罪感，但這比死去要好。

孝忠恕中和仁義禮智通道

孝就是善於繼承先人的志向，善於繼承先人的事業；忠的意義是盡心竭力；恕的意義是推己及人；喜怒哀樂都沒有表現出來稱為中，表現出來能符合度稱為和。仁就是講究愛人，義就是做事合理，禮就

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