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，鴇兒立即變臉，用“曾聞夜度娘索逋欠耶”嘲弄。柳秋華“蹙”，信誓旦旦訂婚嫁的她“不作一語”。聞人生的

衣服被鴇兒剝去，還說：“此尚不能償酒直耳。”聞人生想與秋華“再訂前約”時，美麗的妓女“自肩以上化為牛鬼，目睒（shǎn）睒相對立”。什麼愛情，什麼訂終身？都是騙局，都是為了金錢。

《考弊司》寫聞人生在妓院的遭遇，表面看來，與考弊司是兩個不相干的情節，鬼王是鬼王，妓女是妓女。實際上，二者有機聯絡著。甚至可以說，妓院是對考弊司的巧妙反襯。妓女向嫖客索錢，無錢便“解衣為典”，與鬼王割髀肉相比，妓女不僅要寬容得多，而且在秀才叱罵後，又將衣服奉還。考弊司主割秀才髀肉卻要苛刻得多，連鬼王前世的大父聞人生去說情，都被鬼王斷然拒絕：“色變曰：‘此有成例，即父命所不敢承！’氣象森凜，似不可入一詞。”不管多麼密切的關係，都沒有孔方兄的關係硬。鬼王的貪婪和無恥遠遠超過了低賤的妓女。銷金窟的妓院跟考弊司相比，真是小巫見大巫。《考弊司》“慘慘如此，成何世界”這句話，一直被研究者作為最典型的語言經常引用。

《餓鬼》和《考弊司》，再加上《席方平》等陰司告狀的故事，陰世的烏煙瘴氣，被蒲松齡寫絕了。

夫權，在陰司繼續

人不可能拔著自己的頭髮離開地球，作家也不可能離開自己所處的時代和所受的教育，所接受的倫理。蒲松齡是封建思想非常鮮明的作家，這特別表現在他的夫權至上觀念。世俗社會男人在家庭中的主人地位從不能動搖，即使到了陰世，男人的夫權仍神聖不可侵犯。蒲松齡向來主張寡婦守節。他曾寫過《請表一門雙節呈》，要求旌揚“兩世兩孀”，對丈夫“矢心不二，之死靡他”的節婦，以便“千秋閨閣，遙聞烈女之風”，“閨門女子，鹹知貞婦之榮”。他認為，“治化體隆，首推節烈”，將宣揚節烈看作維護封建秩序、宣揚封建道德的重要方面。在聊齋故事裡，紅杏出牆的寡婦受到嚴懲，忠於夫君的女子得到獎勵。這構成在當代人看來十分難以理解、非常另類的鬼故事。

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愛聽秋墳鬼唱時（6）

金生色

《金生色》就是這樣一個故事。在這個故事裡，不守婦節的木氏遭受了慘重的汙辱，丟人現眼，命喪黃泉。教唆木氏與人通姦的鄰嫗搬起石頭砸自己的腳，兒婦被辱並被殺，自己被杖斃。木氏父母因不按婦德教女，名譽掃地，家產蕩盡。一件寡婦紅杏出牆的事件導致如此廣泛的株連，如此殘酷的殺戮，令人髮指。

木氏在丈夫生前信誓旦旦，對生病的丈夫“甘詞厚誓，期以必死”；丈夫屍骨未寒，她披麻戴孝期間，就塗脂抹粉，想丟下不滿週歲的孩子改嫁。她的婆婆接受兒子告誡，答應她再婚，但要等兒子入土後。偏偏風水先生說其夫一年後才可入土，淫亂的木氏就急不可待地在丈夫靈柩停放家中的情況下，與無賴私通。她的婆母“以其將為他人婦，亦隱忍之”。一個放蕩的兒媳，遇到一位寬厚的婆婆，看來這“出牆的紅杏”可高枕無憂。然而木氏丈夫金生色的鬼魂卻忍無可忍，擔任起了捉姦角色。

鬼魂捉姦，被蒲松齡寫得繪聲繪色。木氏與董貴“兩情方洽”時，“聞棺木震響，聲如爆竹”。接著，住在外間的丫鬟看見已死了的金生色從放棺材的幛後出來，帶劍闖入寢室。然後，丫鬟見姦夫董貴裸奔而去，死者金生色“捽婦發亦出”，“婦大嗥”。金生色揪著赤條條的木氏回到孃家的桃園後，放火燒木家，將人引向桃園，木家的人誤射木氏導致她死亡。教唆女兒改嫁的木家在女兒姦情暴露後傾家蕩產，還不得不向金母求赦。姦夫董貴裸奔後，藏到替他拉皮條的鄰嫗家，恰好鄰嫗兒子外出，董貴順手牽羊，淫其兒婦。兒婦睡夢之中還以為是丈夫歸來。鄰嫗兒子歸來，怒而殺董，不得已殺婦。婦兄起訟，鄰嫗拉皮條之事敗露，被官府杖斃。鬼魂捉姦，不貞的寡婦死到自己家人手中，教唆女兒不貞的木家破產，淫徒被殺，

鬼妻

牽線搭橋的三姑六婆害人害己。按照“異史氏曰”，“金氏子其神乎”。古代小說“捉姦”場面比比皆是，鬼魂捉姦且捉得如此高明，還不多見。

金生色鬼魂捉姦，表現出強烈的、至死不休的夫權觀念，而女人也有同樣強烈的佔有慾望。《鬼妻》寫已經死了的妻子不讓丈夫另娶，丈夫跟新婦同床，鬼來毆打新婦，罵她“佔我床寢”。鬼妻不肯退出歷史舞臺，倒也蠻有意思。而蒲松齡的處理就跟《金生色》完全不同了，用桃

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