第166章 秦國特色婆羅門制度 (第1/2頁)

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經過一番精心改良之後，婆羅門種姓制度呈現出嶄新的面貌。而這一變革的核心人物——劉胥，更是別出心裁地將漢人視為一個緊密團結的整體，並賦予他們崇高無比的地位。漢人從此被譽為\"神之子民\"，彷彿他們源自那神秘莫測、遙不可及的天河之畔。

要知道，\"漢\"這個字在古代文化中蘊含著深遠的意義。古人常常將浩瀚無垠的銀河想象成天上的漢水，於是便衍生出諸如\"天漢河漢星漢霄漢\"等一系列美妙絕倫的稱謂。這些詞彙不僅描繪了星空的壯麗景象，更暗示著漢人與上天之間某種微妙的聯絡。

隨著新種姓制度的確立，劉胥對其中各個階層的名稱也進行了巧妙調整。處於金字塔頂端的階層被命名為\"天族\"，這裡匯聚了劉姓皇族宗親以及那些至高無上的統治者們。

在這套全新的體系之中，他們宛如天子及其血親一般尊貴非凡，乃是神的嫡系血脈在塵世間的卓越代表和忠實代言人。他們肩負著替神明守護這片廣袤大地的神聖使命，其身份地位獨一無二，絕不容許任何人肆意侵犯或玷汙。

緊隨其後處於第二階層地位的人們，有一個專門的稱謂——“卿大夫”。這一群體涵蓋範圍廣泛，其中不僅包含漢族人中那些擁有崇高地位的貴族封臣們，還有手握重權、身居高位的高階官吏以及統兵作戰的將領們；此外，備受尊崇且德藝雙馨的宗教領袖們也赫然在列，當然還少不了各個大學派裡的領軍人物等。

可以說，他們無一不是能夠共享君權所帶來好處的既得利益者。正是這樣一群人，齊心協力地構築起了整個社會上層建築至關重要的一部分。

而這些人之所以能有如此成就，靠的不僅僅是運氣，更離不開其自身卓越的才能和非凡的智慧。正因為如此，他們才得以成為國家治理與發展程序當中最為堅實可靠的核心力量，並在維護社會安定和諧、促進經濟繁榮昌盛方面扮演著無可替代的關鍵角色。

從某種意義上講，他們就像是神明特意派遣到凡間來協助天子管理世間芸芸眾生、掌控軍隊這種強大暴力機構的使者一般。同時，他們也是負責傳承並闡釋宗教教義的祭司、學富五車的學者、精明能幹的官吏以及英勇善戰的將領。

毫不誇張地說，在教義裡他們就是神靈身邊最親近的侍從，身上也沾染上了那神聖的光芒。

在這裡“卿”是高階官吏將領宗教領袖的階層，大夫是中級。

在社會結構之中，處於第三層級的群體被稱為“士”。這些人包括漢族人中擔任低階官吏和軍官職務的人員、擁有大量土地且勢力強大的地主豪紳以及那些飽讀詩書、滿腹經綸的文人墨客等等。他們在各自所在的地區具備著一定程度的權力與影響力。

可以說，這些“士”們在教義裡，是神明於天際的忠實僕從，肩負起了管理神之子民生活中方方面面最為瑣碎細微卻又至關重要事務的重任。

至於第四階層“民”，則是以廣大民眾為主導力量構成。無論是辛勤耕耘田地的農民，還是從事商業活動或者手工業製造的人們，皆歸屬於此階層之列。

對於漢人而言，自誕生伊始便註定至少處於這一層級之上；然而，若是犯下了十惡不赦之罪，那麼將會被貶謫淪為罪民，失去漢人身份，不得再以漢人自居。

值得一提的是，漢人作為上天眷顧的神之子民，無需刻意祈禱便可得到神靈的庇佑與賜福。相比之下，其他種族若想躋身於此階層，則必須滿足特定條件並取得與漢人相同的身份地位方可如願以償。

劉胥他將新晉升的蠻夷奴隸改稱為“同漢人”，其含義便是等同於漢人，但實際上終究還是有所區別的。

所謂“同漢人”，乃是指其他民族與漢人聯姻滿三代之後，便可正式融入漢族大家庭，成為真正意義上的漢人一員。如此一來，他們頭上那曾經看似遙不可及的階層限制之頂便會煙消雲散，再無阻礙。

而對於漢人自身而言，其種姓並非一成不變、固化僵化之物，反倒是如潺潺流水般靈動自如，擁有諸多向上攀升的途徑，可以藉此來改變自身所處的社會階級地位。

這一點，對於那些自幼深受周禮分封制薰陶的漢人來說，實在算不上什麼難以領悟之事。畢竟，秦國當下所施行的政治體制乃是中央集權與藩王分封相結合，猶如西周初期那般模樣：將皇親國戚以及功臣顯貴冊封為諸侯，委以重任，令其代為治理那些眼下尚無法直接掌控的廣袤領土。

談到種姓問題，其實質無非就是個人的出身背景罷了。在中國漫長的

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