第26章 宗法制度（2） (第1/2頁)

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宗法制度乃是奴隸主貴族階級所採用的一種繼承法，同時也作為繼統之法而存在。若要推行此等繼承法，則必須先將嫡庶之間的關係予以明確區分。

以天子為例，他們代代相傳，每一代天子皆為嫡長子，透過繼承父位成為第二代天子，並尊奉始祖，此乃"大宗"。而天子的同母弟以及庶兄弟則會被分封諸侯，這便是所謂的"小宗"。

同樣地，每一代諸侯亦由嫡長子繼承父位，成為第二代諸侯，尊奉始祖為"大宗"。他的諸弟則被封為卿大夫，即為"小宗"。每一代卿大夫同樣由嫡長子繼承父位，成為第二代卿大夫，尊奉始祖為"大宗"。他的諸弟則成為"士"，屬於"小宗"。至於士的嫡長子，依舊保持士的身份，其餘諸子則被貶為庶人。

諸侯王對於天子來說是小宗，但在自己的王國內卻是大宗；諸侯對於諸侯王來說是小宗，但在自己的封國內卻是大宗；卿大夫對於諸侯來說是小宗，但在自己的家族內卻是大宗。

所以，凡大宗必是始祖的嫡系子孫，而小宗則或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而對於大宗則都為庶。

依照宗法的規定“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”。因為大宗的始祖只能有一個，不可能有兩個。

所以大宗永遠是大宗。至於小宗由於族類繁衍的結果，分家出去，另立門戶的人越來越多，小宗也就不斷增加，一般到了五世就必須分出一些子孫。

就是：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，在繼高祖者也；是放祖遷於上，宗易於下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖稱也。庶子不祭祖者，明其宗也。”

所以萬斯大曾說：“宗法何昉乎？古之時，諸侯之嫡長子為世子，嗣為諸侯；其餘支庶之後，族類繁多，懼其散而無統也，因製為大宗小宗之法。”

比如，周文王的嫡長子周武王是大宗，而被封為諸侯的文王其他的兒子如周公，則屬於小宗。

再看秦國，他們遵循帝嚳正妃的制度，將九九八十一增加到一百二十人。天子可以娶十二個女子，象徵著一年中的十二個月，以及天上的三位仙人與地上的九位嬪。

諸侯則可以娶九個女子，象徵著九州大地，其中包括一個妻子和八個妾室。卿大夫有一個妻子和兩個妾室。至於普通計程車，則只有一個妻子和一個妾室。

面對眾多嬪妃、妻妾所生下的一大群子女，如果不劃分出明確的先後次序，不確立一套章法規矩，必然會陷入混亂之中。

於是就有了這樣一種分類方式：根據母親的身份和兒子出生的先後順序，將所有的兒子（女兒不包含在內）區分為“嫡”和“庶”兩類。

所謂嫡，就是指正妻，正妻所生的兒子稱為嫡生、嫡子，意思是正宗的後代。而庶則代表旁支，妾所生的兒子被稱為庶子、庶出。因此，嫡子構成了大宗，而庶子則形成了小宗。

嫡庶的劃分標準

妻妾　一般稱謂（妻妾所生子嗣）　宗法稱謂（嫡子，庶子）

妻（正配）　三哥（20歲），六哥（14歲）　嫡長子，嫡次子

妾一（側室）　大哥（25歲），四哥（19歲）　庶長子，庶三子

妾二（側室）　二哥（22歲），五哥（15歲）　庶次子，庶四子

宗廟主——權力的象徵

宗子們所主持的宗廟成為了他們手中權力的象徵。周王朝的統治下，大宗是整個宗族成員共同宗廟的宗廟主，而小宗則是各自範圍內近親共同宗廟的宗廟主。普通的族人想要祭祀自己的祖先，必須要在大宗或者小宗所主持的各級宗廟中進行，而且祭祀儀式還得由大宗或者小宗來主持。

在古代中國，祖先祭祀佔據著人們社會與精神生活中的重要位置。除此之外，許多日常的禮儀活動和社會活動也都需要在宗廟裡進行。比如男子成年時舉行的冠禮、莊重的婚禮以及宗族成員之間的盟誓等等。這些活動不僅是對家族傳統的傳承，更是對祖宗的敬意表達。

正是因為這樣，宗廟的存在便成了一個宗族是否存在的象徵。而宗子作為宗廟主的這一特殊身份，讓他們在族人心目中擁有著無可撼動的宗族首領地位。

甚至連宗子這個稱呼本身，也是源自於他們作為宗廟主的身份。所以，可以毫不誇張地說，宗廟主就是宗子權力的核心所在。

宗子作為宗族的首領，其地位遠高於普通族人。在周代的倫理觀念中，宗族成員之間只講究宗子和普通族人的區別，普通族人就算再怎麼富

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