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在前面，這個時候可不能退後了。那麼孔子在《彖辭》中說，“求而往明也”，前面是陽爻，光明在望，陰陽相合，所以有婚姻在動的現象。這是解釋這一爻的好處，最好用男女結婚來比方，如果以人事來比方，便是與長官意志相投，就是這種現象，無往而不利！不要呆板地看成只是結婚的現象，因為陰陽的相合，最好的比方，就是人生男女的結合。

練達人情與食古不化

“九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。”

這裡又是一個畫面，如作字面上講，“屯其膏”就是囤積原油。“小貞吉”不過不大發財，稍稍賺一點。“大貞兇”囤積多了犯法。假如在街上擺一個卜卦攤，作這樣的解釋也通，但真正研究《易經》則不是這樣。膏是脂膏，屯也可以說是囤積，也是草。屯卦本身就是草木萌芽的現象，草木到了第五爻，已經長大了，顯得又光滑又茁壯，但是還不是大成功，看《易經》要注意，凡大吉大利，一定有個貞字，要走正路，不走正路終於要亡的！天地間沒有真正的大吉大利。六十四卦都要人走正路，擺得正，走得正，則樣樣好，偏差了終歸出毛病，所以小吉中間還要貞……一正；但“大貞兇”，這裡問題又來了，難道大正就不對？什麼都死死板板的很正，像學理學的人，在這個時代，還是言行呆呆板板，矯枉過正，並不是好事，所以大貞則兇，也就是說人生要通達，不通達就不對了，演什麼角色就是什麼角色，於文化事業就是文化事業，做生意就是商人，不知道變則是大貞兇。所以《彖辭》說：“屯其膏，施未光也。”是說第五爻的陽爻，在外卦的正中，前後都是陰爻，還露不出頭，等十點火的膏脂，還囤積在那裡，還沒有放出光明來。這也是一個人生現象，好比上面被一個東西壓住廠，自己的理想、計劃，不能實現，或如一個幕僚長，有很好的抱負，可是他的長官硬是說不通，也只好“屯其膏”了。

泣血漣如　不可長也

“上六，乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也！”

要注意的是，這個卦裡有三次騎馬，而且騎馬都帶領了一批馬隊，闊氣得很，可是這次很慘了，哭了，不到傷心不淚流，一定碰到傷心的事情才哭廠，哭到最後，眼淚都幹了，哭出血來了，而且是連綿不斷的“漣如”。我們研究一下，“乘馬班如”已經講過，大家都懂了，那麼這個“血”從哪裡來的？“坎為血”，自坎卦來的，連著F面，連綿不斷的陰爻下來，這一爻到了卦的盡頭了，假使卜卦動爻在屯卦上六這一爻，任何事情都不能做，如果硬做，有痛哭流涕的現象，還要泣血，還要受傷。《彖辭》說：“何可長也。”萬事不能成功，不能長久。

研究《易經》大概是這樣的方式。

這裡還有一個大問題：前面要大家背誦《易經》六十四卦的次序是：乾為天，天風女後，天山遁的分宮卦象次序，一直到雷澤歸妹為止。可是《周易》的卦序，並沒有照分宮卦排列，為什麼作乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否……這樣的排列而以“未濟”一卦放在最後？這是什麼道理？到現在還沒有得到令人滿意的答案，看完了古今的著作，都各有一套理由解釋，仔細一看，但都不能滿意。孔老夫子在《序卦傳》裡，也有他的一套解釋，我們對孔老夫子的解釋，很敬重，敬仰他解釋得對，但是我還是沒有同意，夫子是夫子，我還是我，因為理由不充足。我老實告訴大家，關於《周易》的次序，為什麼要這樣排列？古今人物的解釋，我都沒有同意，現在正在找它的原因，向各方面尋找，這是《易經》上的一個大問題呀！

對於《周易》卦序的排列，希望大家熟讀《上下經卦名次序歌》，更希望大家動腦筋找出它作如此排列的理由來。

蒙卦

屯卦的後面接著是蒙卦，這是怎麼來的呢？我們把水雷屯卦倒過來看，就變成了山水蒙卦。蒙卦是屯卦的綜卦，在開始的時候，即曾要求大家特別注意，要懂得綜卦。《易經》告訴我們要客觀，天下事立場不同，觀點就兩樣，現象也就變了，這是《易經》告訴我們大哲學的道理。近幾年有人用黑格爾的邏輯……正反合來講《易經》，我告訴他們不要鬧笑話，黑格爾的正反合，怎麼夠得上來談中國《易經》呢？那不過是以三段來看事情，中國《易經》是八面玲瓏，看八方十面的，如屯、蒙兩卦，就已經一正一倒是兩段了，屯卦的錯卦，為人風鼎卦，又是另一個現象，它的互動卦，是剝卦，又是一個現象，而且還可以再互動下去，所以要把這許多道理了解以後，才可以研究《易經》八

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