第8部分 (第1/4頁)

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這個磊落奇偉之士，正在那裡等待時機。徐階是他底知己，但是徐階沒有用他的機會。嚴嵩把他當一個文士，沒有注意。世蕃認為自己和陸炳、楊博，是天下三大奇才，也沒有注意。居正對於嚴嵩父子，只是一味地恭維。後來嚴嵩底夫人死了，居正在祭文中稱頌他們父子：

惟我元翁，小心翼翼，謨議帷幄，基命宥密，忠貞作幹，終始惟一，夙夜在公，不遑退食。……篤生哲嗣，異才天挺，濟美象賢，篤其忠藎，出勤公家，入奉晨省，義方之訓，日夕惟謹。（文集十《祭封一品嚴太夫人文》）

這是後事，但是很可看出居正對於嚴嵩父子是怎樣地應付。

正和居正所說的一樣，翰林院是一個“敦本務實，以眇眇之身，任天下之重，預養其所有為”（文集六《翰林院讀書記》）的地方。在這裡他做過培養的工夫，也曾想到實際的事業。儘管別人當他一個文士看，但是他底個性，在書牘裡，已有不少的流露：

中世以後，大雄之法，分為宗、教二門。凡今吾輩之所講研窮究，言語印證，皆教也。若夫宗門之旨，非略象忘詮，真超玄詣，誆可易言。然宗由頓契，教可依通，譬之法雨普沾，隨根領受。而今之學者，皆舍教言宗，妄意揣量，執之為是；才欲略象，而不知已涉於象；意在忘詮，而不知已墮於詮。此豎拳喝棒、狗子矢橛之徒，所以紛紛於世也。（書牘十五《答周鶴川鄉丈論禪》）

近日靜中，悟得心體原是妙明圓淨，一毫無染，其有塵勞諸相，皆由是自觸。識得此體，則一切可轉識為智，無非本覺妙用。故不起淨心，不起垢心，不起著心，不起厭心，包羅世界，非物所能礙。（同卷《寄高孝廉元谷》）

《易》所謂“困亨”者，非以困能亨人，蓋處困而不失其宜，乃可亨耳。弟甚喜楊誠齋《易傳》，座中置一帙，常玩之。竊以為六經所載，無非格言，至聖人涉世妙用，全在此書，自起居言動之微，至經綸天下之大，無一事不有微權妙用，無一事不可至命窮神。乃其妙，即白首不能殫也，即聖人不能盡也。誠得一二，亦可以超世拔俗矣。兄固深於易者，暇時更取一觀之，脫去訓詁之習，獨取昭曠之原，當復有得力處也。（同卷《答胡劍西太史》）

學問既知頭腦，須窺實際。欲見實際，非至瑣細，至猥俗，至糾紛處，不得穩貼，如火力猛迫，金體乃現。僕頗自恨優遊散局，不曾得做外官。今於人情物理，雖妄謂本覺可以照了，然終是紗窗裡看花，不如公等只從花中看也。聖人能以天下為一家，中國為一人，非意之也，必洞於其情，闢於其義，明於其分，達於其患，然後能為之。人情物理不悉，便是學問不透。孔子云：“道不遠人。”今之以虛見為默證者，僕不信也。（同卷《答羅近溪宛陵尹》）

居正底時代，恰是陽明之學盛行的時代。這一派底學問，融合儒家、釋家底言論，而最後的目標是在事功方面的表現。居正所謂“本覺可以照了”，正是陽明學派底啟示。但是他對於這一派的講論，始終採取不妥協的態度。嘉靖三十二——四年間，聶豹在北京講學的時候，居正直謂“近時論學者，或言行頗不相復，僕便謂其言盡不足信，是以孤孑迄於無聞。竊謂學欲信心冥解，若但從人歌哭，直釋氏所謂‘閱盡他寶，終非己分’耳。”（書牘十五《啟聶司馬雙江》）其後居正當權，禁止講學，只是這個態度底演變。但是他說“信心冥解”，其實還是心學底學風。用這個學風治經，當然只有“脫去訓詁之習，獨取昭曠之原”。萬曆八年，居正答朱睦【木挈】論春秋雲，“春秋本魯史舊文，仲尼稍加筆削，蓋據事直書，而美惡自見，非有意於褒貶也。自三傳啟穿鑿之門，世儒襲見聞之陋，聖人記事之意，寖以弗存。所謂以小人之腹，度君子之心！”（書牘十二《答周宗侯西亭言春秋辯疑》）主張還是如此。

嘉靖三十七年，戊午，崇端王翊【釒爵】襲封，居正奉命到汝寧冊封崇王。汝寧去江陵不遠，居正便道回家，這是他最後一次看到他底父親。萬曆六年三月居正上《再乞歸葬疏》：“痛念先臣生臣兄弟三人，愛臣尤篤。自違晨夕十有九年，一旦訃聞，遂成永訣。”其言指此。在他回家的時間，依然免不了遼王憲【火節】底糾纏。《種蓮子戊午稿序》，是一篇奉命的文章。序言“今年秋，以使歸謁王，王手詩三冊曰，‘此近稿也。’不佞受而讀之”，可證。“種蓮子”是遼王憲【火節】底別號。

就在這一年，嚴嵩和徐階底鬥爭，

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