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*年

這一年共寫了長短不一、體裁各異的文章三十七篇，其中學術論文二十三篇。下面分別予以介紹。

1�《關於“奈河”的一點補充》

一九八八年，在《文史知識》第十期上，項楚教授發表了一篇論文，討論“奈河”的問題。旁徵博引，對這兩個字做了極為詳盡的考證。項楚先生學問極博，而且學風也極為謹嚴。他的考證應該說是有極大的說服力的。但是中國俗話說：“智者千慮，必有一失。”項先生在這裡也有了“一失”。我們知道，“奈河”是陰間地獄裡的一條河，而“地獄”這個詞在梵文裡是naraka，音譯一般是“那若迦”，譯為“奈落迦”，非無可能。根據中國詞語的省略習慣，把“若迦”二字省掉，就成了“奈”河。“奈河者，地獄之河也。”這一點問題也沒有。查日本學者中村元的《佛教語辭典》，他正是這樣註解的。

2�《〈梨俱吠陀〉幾首哲學讚歌新解》

印度最古老最神聖的經典《梨俱吠陀》中有幾首一向被稱作“哲學讚歌”的詩：《無有歌》、《生主歌》、《造一切者之歌》等，都是講天地萬物，包括人類在內，是怎樣被創造出來的問題的。關於這個問題的幻想，其他民族也是有的。中國古書上“無極而太極”等等的說法，也是講宇宙起源的。大概有了點文明的初民，都會有類似這樣的幻想的。

對《梨俱吠陀》的這三首“哲學讚歌”的解釋，古代的印度註釋家都認為這是極為神聖的東西，沒有哪一個敢用“性”的觀點來解釋。一直到了近代，兩位日本學者和一位德國學者才提出，這些“哲學讚歌”講的並不完全是哲學，而是講*活動。可惜他們淺嘗輒止，沒能深入。我在此文中進一步對這個問題加以闡述。我的闡述並不全面。我是有意這樣做的，因為全面闡述將會費極長的篇幅，是我當時做不到的。我只從三首讚歌中選出了兩個重要的帶關鍵性的問題來加以闡述，提出了自己明確的而不是閃爍其詞的觀點。

一、“獨一之彼” 這個詞兒，除了見於上述三首《梨俱吠陀》“哲學讚歌”外，還見於其他一些讚歌中。在梵文中有不同的寫法：ekam　？，ekah　？，tad　ekam　？，甚至只寫作tad。ekam　？的意思是“一”，tad（tat）的意思是“這個”或“那個”。在印度哲學宗教中，這是一個異常神聖而含義又異常模糊的字。它究竟指的是什麼東西？我上面已經說到，這三首“哲學讚歌”指的或者影射的是人類*活動。這一點可無疑義。既然是*活動，那麼，所謂“獨一之彼”指的就是男根。我列了一個表：

獨一之彼＝生主＝lin　？ga＝男根

lin　？ga崇拜之風至今尚在印度流行。黑格爾在他的著作中也曾提到這一件事。

回到祖國（59）

二、金胎與金卵在《生主歌》中，第一頌出現了“金胎”，第七頌出現了“胎子”，第八頌出現了“眾水”，第九頌出現了“大水”。講的都是婦女生孩子的事情。“金胎”指的是“子宮”，“水”指的是“羊水”。這一些都無可懷疑。

總之，三首“哲學讚歌”講的都是生殖崇拜。

3�《〈東方文化叢書〉總序》

這篇論文沒有提出什麼新的見解，其中的見解在上面講述的許多論文中已經談過。我首先講到文化產生多元論；講到湯因比的理論：任何文明（湯的用語）都有一個發生、發展、演變、衰退的過程；講到文化交流的作用；講到四個文化圈和東、西兩大文明體系等等。我說，統治今天世界者是西方文化體系。這情況過去並沒有過，今後也不會永遠如此。

4�《從宏觀上看中國文化》

我從那幾年的“文化熱”講起。我的觀點基本上是，人類歷史上任何社會都不能專靠科技來支撐，精神文明和物質文明必須同步發展。也就是必須大力抓文化建設。

討論中國文化，不能只看到眼前的情況。我們必須上下數千年；縱橫十萬裡，目光遠大，胸襟開闊，才能認清中國文化的全貌和真相。至於中國向西方學習，也就是我們平常所謂的“西化”，萌芽於明末清初，大盛於十九世紀末；到了今天，衣、食、住、行，從頭到腳，好些地方已經“西化”了。

這不是一件壞事，它是不可抗禦的。但當然也產生了不良的影響。“崇洋媚外”的奴才心理，在一部分人身上滋長頗盛。一部分人任意貶低中國文化，認為外國的東西一切都好。要建設中國的社會主義社會，必須克服這種“賈桂思想”。

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