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一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山。撒手到家人不識，鵲噪鴉鳴柏樹間。　《五燈》卷１７《慧南》

經歷了踏海、摑山的奇特玄妙，即可從奇特境界轉身而出，撒手到家，不為人知，在鵲噪鴉鳴、庭前柏樹子上感悟到平凡而真實的生命情調。

二、“黃龍三關”的詩禪感悟

黃龍三關是與惟信見山三階段同樣聞名禪林的公案。黃龍室中常問僧：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，又伸手說：“我手何似佛手？”　又問諸方參請宗師所得，垂腳說：“我腳何似驢腳？”這樣共三十餘年，參學者沒有人能夠契會他的意旨。即使有所酬對，黃龍也從來不置可否，禪林目之為黃龍三關。黃龍三關，壁立萬仞，所以三十年來很少有人能過此關。黃龍自己吟頌三關的詩偈，為參悟黃龍三關透露了一線靈光：

生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦？但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶？

我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛越祖。

我腳驢腳並行，步步踏著無生。會得雲收日卷，方知此道縱橫。

生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。　《五燈》卷１７《慧南》

禪宗所謂破三關，乃指破初關、破重關、破牢關。參禪者一般都要經過破三關的階段。禪宗開悟的三個階段，即是本參初關、重關、末後關。由參話題引出無漏慧，由無漏慧，明本心，見本性，名為初關。既見本心，用無漏慧對治煩惱，使煩惱調伏而不起現行，才是重關。但煩惱的調伏，還需要種種對治功用，要到煩惱完全消除，任運無功用時，才是透過末後一關。禪宗典籍中，以雍正《御選語錄總序》對破三關的闡釋最為明晰。

１．破初關

破初關時，如雍正《序》所說：“學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地、十方虛空，並皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲，是則名為初步破參，前後際斷者。”　？續藏第１１９冊這是破本參第一關，是一切皆空的景象。黃龍三轉語中，　“生緣”為初關，表層意義是每個人對自己的出身、經歷都很熟悉，但禪宗所說　“生緣”的深層意義，卻不是指上述意義上的“生緣”，而是指生命的根本來處，即“本來面目”，所謂“人人盡有生緣，個個足方頂圓”《五燈》卷２０《法順》。　詩意謂沒有明心見性之人，對此“生緣”難以認識，因為他們只一味倚靠別人的言論，而沒有自己的見解，如同水母借蝦為眼，所謂“人人盡有生緣處，認著依前還失路”。《古尊宿》卷４５《克文》。《黃龍四家錄？晦堂心》　“爾若一向言中取則，譬如水母以蝦為目。”《正法眼藏》卷２引鼓山晏語：　“若自不具眼，就人揀辨卷子裡抄，冊子裡寫，假饒百千萬句，龍宮海藏，一時吞納，盡是他人，不幹自己，亦喚作識學依通，猶如水母借蝦為眼，無自由分。” 每個人徒然看著日出月落的景象，卻不能歇卻機心，去品味趙州茶，感悟生命的空明寧靜，正如慧南《趙州吃茶》所嘆：

相逢相問知來歷，不揀親疏便與茶。翻憶憧憧往來者，忙忙誰辨滿甌花？　《黃龍錄》

破初關時，參禪者覺悟出山河大地、十方虛空並皆消殞，此時有的只是否定性，而沒有肯定性，所以仍要繼續前進。

２．破重關

“生緣斷處伸驢腳”，過了初關便進入重關。雍正《序》：“破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，盡是本分，皆是菩提。無一物非我身，無一物是我己。境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，名為大死大活者。”此時，我腳驢腳不二，處於絕對的不生不滅、不來不去狀態中，步步踏著無生。一即一切，一切即一，萬物同體。如《維摩經？菩薩品》說：“舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。”障蔽心靈的浮雲迷霧悉皆收卷，看破世間假相，杲日當空，光明澄澈，《五燈》卷１２《楚圓》：“雲收霧卷，杲日當空。”卷１６《守初》：“放行則曹溪路上月白風清

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