第24章 戲子薄情，人性與神性 (第1/2頁)

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“喂！喂！喂——” 聽著電裡傳來的嘟嘟聲，夏柳青無奈的結束通話了電話。 “嘿！這小子，把這個小滑頭送去你身邊也是為你好啊。” 將手機塞回兜裡，夏柳青抬頭看了看這藍天大日、朗朗乾坤，語氣充滿了關心和感傷。 因為常年使用巫優手段，演神化身，夏柳青的眼睛已經變成了白仁黑瞳，跟普通人的眼睛完全相反。 若不是那鮮活的生人體徵，這眼睛再搭配上那蒼老褶皺的面板，能讓人毫不懷疑夏柳青不是一個活人而是一個從墳地裡爬出來的老屍。 “赤子心誠，但戲子是最難心誠、最易薄情的啊。” 想著巫優手段的危險性，夏柳青的眉頭漸漸皺了起來。 巫優手段是自古演化而來的一門技藝，可以追溯到人類部落時期。 它歷史極其悠久，也可以說是最早的可以傳承的技藝了。 早在人類有了意識之後，他們對於大自然充滿了敬畏之心。 風雨雷電、地澤山川，這一切的一切都被人們認為是“神”的偉力。 於是“神明”就在人們的想象中誕生了，這些不可思議的存在得到了人類的敬畏與崇拜。 既然有了敬畏崇拜的物件，那麼“祭祀”這門活動就應運而生了。 皇情悼往，祀議增設。 鐘鼓鏗鏘，羽旄昭晰。 掌禮雲備，司筵告徹。 樂以送神，靈其鑑闋。 大到國朝的天地祭典，小到百姓的宗祠祭禮。 久遠到部落時期的祈福禳災，新穎到如今的家國大祭。 在這些祭祀活動中有兩樣必不可少的元素：“歌”與“舞”。 在古代，主持祭祀的祭司被認為是能夠跟神明溝通的人。 祭司中倡為歌者，以動聽曼妙的之聲悅神，稱為歌。而優為舞者，以曼妙優美之姿悅神，稱為舞。 而倡優二者在祭祀的活動中請來的並不是想象中的“神明”，而是一種玄之又玄的力量。 這種力量是人們的信仰崇拜“神明”的信念——信仰力 在現代科技的解釋下，祭祀是一場騙局，那麼既然是騙局，總有獲利者。 金銀財寶、錦帛裘皮只是客觀可見的物品。 除此之外，倡優還從祭司中收穫了不可見、不可聞、不可視的物品——人們的信仰力。 在祭祀的過程中，倡優演神扮神，不僅要演到自己信，更要演到別人相信。 倡優要相信自己就是“神”，讓別人相信自己就是那尊“神”。 “看，神靈下凡了！” “看，神靈就在眼前！” 這樣的稱讚是不僅是對倡優的讚賞，更是宣告著這場騙局的成功。 倡優透過收集來的信仰之力，蘊養神明的“面譜”、“神格”。 在戰鬥之時，倡優透過演神扮神的舉動來調動信仰之力，驅使神明的“面譜”、“神格”，使自己猶如神明下凡。 在這一過程中，神明的一些不可思議的能力也能被倡優們調動、使用出來。 若是倡優演【門神】，則【門神】“諸邪退避、祟陰不近”的特性也能被使用出來。 若是倡優演【三壇海會大神——哪吒】，那麼【哪吒】的“三頭六臂”、“斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒”，也能被倡優顯化驅使。 信仰之力如此神妙，但世間的一切都有陰陽兩面。 神妙的背後，總會有萬丈深淵等著修行者去經歷。 簡單來看，倡優有兩大弊端危險。 …… 【其一，信仰之毒。】 千人千面、百人百念。 倡優採眾生之信仰加於一人之身，實際上就是用自己一個人的信念去包容眾生的信念。 若是一人包容眾生，那麼在摘下“臉譜”、卸下“神格”之後，倡優還是那個人，那個有血有肉的人。 若是眾生包容一人，那麼演神扮神的倡優就會失去“自我”，成為神明的化身，那戴在臉上的“臉譜”、載入在身上的“神格”便再也拿不下來了。 失去“自我”，倡優便不再是人，他已經成為了信仰之力的傀儡，忘記了自己、忘記了一切。 只記得自己是一尊神，有著神職，剩下的如夢幻泡影，過眼雲煙。 …… 【其二，信仰之重。】 雖然信仰不可觀、不可聞、不可見，但它也是有著諸般因果業力、眾生情慾相隨，是有“重量”的，而且分量還不輕。 那麼倡優是使用什麼作為扁擔、槓桿、載具，挑起、撬動、載入這般無量的信仰的呢？ 無他，性命也！ 倡優們用自身的性命去“歌”，用自身的性命去“舞”。 用自己的性命去承載這來自於人間，卻又不屬於人間的力量。 這力量帶著神性，卻又參雜著滿滿的人慾，矛盾而又協調、瘋狂而又平和。 換句話說，這力量不僅“重”，還有很嚴重的侵蝕性，使用久了，會對倡優的性命造成不可逆的損傷。 夏柳青的白仁黑瞳就是自己百年演神最直觀的後果。 除此之外，正常情況下，人的性命修為會隨著年齡的增長也變得越加深邃。 所以在一人之下這個世界裡，越老的人越容易熱血上頭，一句老怪物是真沒叫錯。 但在夏柳青這裡情況卻反著來了，隨著年歲的增加，

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