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這一天，他被請到一個空地，人們將他圍在中央，就跳起舞來，一邊敲打著梆。梆就是一節竹筒，敲起來梆，梆，梆，叫做梆。這是一種很古老的習俗，如果對首領有了要求，就用這個辦法，將首領圍在中央（也不限首領），跳起圓圈舞。梆梆梆，梆聲傳遍了一條河谷引來了人群圍觀。如果梆的要求不合理，圍觀的人出面解圍，如果要求合理，沒有人解圍，這舞就一直跳下去。老首領答應了要求，沒有退位。他日夜想著解除始族飢餓的辦法。

始族公倉的前前後後年年都撒上種子長出植株，結成果實。年復一年的重複，只是為了調劑口味，沒有認真的當做食物源。他細心地回憶，一遍一遍地算，多大的一片地能夠收穫一個人的食物，他終於算出一個數，望著這前前後後的荒草，他想，種植吧，靠種植吃飯吧，再多一倍的人也有飯吃。下面是他在另一次召集的會上的講話。

野獸肉好吃，可是，我們二百多人得多少肉才能夠吃，我們這個地區不是出野獸的地方。野獸在大山裡，在大谷裡，在大樹林裡，在大草原上。那些地方都離我們很遠，我們去不了。野獸有四隻腳我們只有二隻腳，人不如野獸跑得快。

現在，採集的辦法不行了，採集是祖先的辦法，我們靠祖先教的法子活了一代又一代。我們的祖先為什麼選中這裡，還不是因為這裡有養活我們的綠葉，有養活我們的樹果嗎？有乾果，有地下的根莖。祖先為我們找到了一塊好地方，好吃的東西長在我們的腳下，我們的這條河谷長滿了可吃的東西，可是現在，都是荒草。我們還不到遊走的地步，像那些遊走的人群那樣。這得感謝我們的祖先。可是，現在這一片土地上不再有嫩葉了，找不到可吃的食物，可吃的食物被我們自己採光了，這條河谷都是不能吃的草。這裡跟大草原沒有什麼不一樣。可是，我們的祖先來到這裡一定不是這個樣子。如果是現在的樣子，他們就不會停下腳步。現在我們不得不到很遠的地方去將嫩葉揹回來。將樹果採回來，就是這樣也吃不飽。

我們只有種植的辦法。凡是長草的地方，也能長出嫩葉來，就像這公倉的前後這樣。這大片的土地也應當長出嫩葉來。這就是種植的辦法，我們不要再吃種子了。將地裡的草燒掉，將種子撒到地裡去，嫩葉就會長出來。

這一年，從種子入了地，腳下的土地便開始了晃動，始族人不知道怎麼會事。一些人開始埋怨，說燒地惹怒了神。剛剛入夏，還沒有到雨季，卻下起了一陣猛似一陣的大雨。土地的晃動也越加猛烈。種下的苗也都泡在水裡（在河邊的平地上）別說是嫩葉就是嫩芽也沒收到。始族的埋怨更多了。在大雨中，還有土地的晃動，穴屋倒塌，始族人在露天，在雨水中。

這些天裡首領陷入了痛苦的自責中，圍獵得罪了山神，燒地得罪了地神，這都是他的罪過。他已經準備好了，天晴時，他要用自己的身體向天地祭祀。這些天，他反覆地禱告：

“天神呵，地神呵，千不怨，萬不怨，就怨我一個人吧，是我圍獵驚動動了山神，是我燒地驚動了地神。降罪就降給我一個人吧。我要當著族人的面前，將我的身體獻給天神，地神，山神。”首領已經與巫商量過了，巫答應為他主持祭祀。

天空中，雨剛停，烏雲像奔跑的野獸，。首領來到族人###的地方，立刻被圍在人群的中間。梆梆梆，我們要逃荒，梆梆梆，我們要逃荒，原來　巫將首領準備做祭牲的事告訴了族人（這是褻神的行為），於是便有了這第二次的梆會。

本文說的天，地，山，神都是今天的語言。在始族時，崇拜動物，認為始族也是從動物中來，而且很具體，蛇，蛙，馬，豬。今天的龍也是一種起源動物。在伏羲時代沒有天，地，山，神這麼複雜的崇拜，也達不到這麼抽象。

首領不會答應的。他已經向神許了願，對神是不能有二心的，

梆梆梆，我們要逃荒，

烏雲翻滾，越來越重，雨開始落下，梆聲照舊，喊聲照舊，圍成圓圈的人繼續走下去。

從就近的屋子裡傳來豬叫聲。

這豬自然是野豬，這個時候，還沒有家畜飼養。在野獸肉中，豬是上等的肉。按習俗，吃豬要先祭過神，人方才能吃。

一隻活豬裝進一個竹筐，四個人抬著，邁著莊嚴的步子，巫跟在後面：

“天神呵，地神呵，我們的首領是無辜的。圍獵，燒地都是大家做的事情，今天，我代表族人向你們獻上豬牲，不要怪罪我們的首領。”

暴雨從天上傾瀉而下，河水翻滾著，打著漩渦，四個人舉起

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