第5部分 (第1/4頁)

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既然穆罕默德能在*半島上創立*宗教、並使眾多的人們順從皈依，主要歸功於強有力的掌權者。

他們都宣稱自己是“*的代言人……哈里發”或“蘇丹。”他們都是利用“經”或“刀”建立了一個大一統的國家和帝國，成為了真正的“哈里發”和“蘇丹”。從而實現了*教的創立者、真主的唯一使者……穆罕黙德創立*教的初衷：“反對部落間分立、消除城邦諸候割據、建立起以一種信仰、一種宗教、一個國家的*民族復興的理想。”

縱觀*教的創立、發展歷史，可以說它就是一部*民族社會文明史、社會進步的發展史。

效仿主之使者穆罕默德，成為*的代言人——哈里發，以*的名義，把已經四分五裂的奧斯曼帝國恢復起來，重拾起大一統大突厥斯坦圖蘭朵的輝煌夢想，成為了艾力汗的矢志不渝的宏偉人生目標。

“天下穆斯林是一家”，要實現如此宏偉的人生目標，還有比這更好的大纛嗎？

大突厥斯坦與大*的完美結合的重任，非我艾力汗莫屬。

艾力汗。吐烈從歷史故紙堆里昂起了頭、睜開了眼。他認為自己從中找到了將*教從教派分立、山頭攻訐中引領出來，再創*突厥帝國輝煌偉業的最合適人選。

艾力汗知道：理論上探索的結果正確與否，還需在實踐來檢驗。年僅十七歲的天才少年艾力汗。吐烈義無反顧地離開了*教的發源地，離開了聖地……麥加，踏上了一條漫長、艱苦的求知、遊學之路。

歐亞大陸的聯結處與分界點……土耳其首都安卡拉。也是基督教和*教，歐洲文明和*半島文明互相撞擊的集合點。

安卡拉，一個典型的*風情城市。一個失卻昔日輝煌的突厥帝國之都。雖然往日的奧斯曼帝國早己分崩離析、失去了往日帝國的威嚴，但數百年*文化的積澱，依然是世界各地突厥帝國文化精英們趨之若鶩，突厥帝國文化精英們依然視其為緬懷往日帝國夢幻的最佳之地。

三年來，艾力汗跑遍了土耳其，遊遍了安卡拉。

艾力汗是多麼地想在這當年的奧斯曼帝國的遺民間，找到自己突厥民族至上、突厥帝國之根，洠�氳降氖牽�煉�淶本衷緹褪�チ嘶指窗濾孤�酃�笠抵�蝸搿�

這裡的人們是那樣的勢利，那樣的世俗。*教早己失去在國家事務的主導作用，不得干涉國家權力、及事務的任何活動。宗教信仰早已赫然變成為人們生活習俗的一部分。大阿訇、大毛拉、大教長之類的宗教領袖早己失去往日的宗教特權，世俗主義者佔了上風。

艾力汗要做的第一件事，就是要把大突厥國家文化精英中流傳的《大圖蘭朵》泛突厥主義理想同泛*主義理想有機的整合，並創造一種全新的理論體系，用來指導其實踐。

泛突主義者理論核心就是建立一個不論地域、不分民族、不分國家的大圖蘭朵，凡使用突厥語言的民族、地區及國家都應屬於我們大突厥民族的大圖蘭朵的理想版圖。

這種以泛突理論和泛伊理論都是要求打破現有民族、國家界限，以一種宗教、一個國家的形式來挑戰現有民族、宗教、國家版圖的理論，在任何國家都是不能付諸於行動的。艾力汗不是不知道：世界上的許多事情，有的只是能說而不能做，有些事是能想但絕不能做。

艾力汗。吐烈勇於行動，土耳其人樂觀其成。艾力汗身旁集合著一群“決心挑戰國家機器”的，和艾力汗一樣，一群愛衝動的年輕人。

艾力汗充滿了衝動和佔有的慾望，成立了激進組織……《穆哈代斯》，佔有了一位年輕漂亮的富商遺孀，完成了一個男孩變成一位男人的進化過程。

白日裡艾力汗到處演說*示威，夜晚則和土耳其遺孀奮戰在大床上。

艾力汗和《穆哈代斯》的激進行動很快招致了安卡拉當局的注意，洠Ф嗑茫���貢惚煌煉�淶本值萁獬鼉常�⑿�及��刮�煉�漵啦換隊��恕�

殘酷的現實使艾力汗第一次正視到歷史與現實、理論與實踐的巨大反差。

“此處不養爺、自有養爺處、”艾力汗離開了土耳其，回到了中亞，來到了名城布哈拉，這裡以醫術聞名於世界。長途跋涉勞頓，心力交瘁讓艾力汗躺倒在布哈拉的一家醫院裡。

艾力汗在醫學院裡紮下了根，一學又是一個七年。人們應該承認，此時的艾力汗還是一個二十來歲的年輕人，學習鑽研的勁頭無人能比，如果不當宗教學者，而成為醫者，誰也不敢否認艾力汗會不會成為一個出類拔萃的醫學大師。

七

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