第202章 太極之義 (第1/2頁)

魔都外來戶提示您：看後求收藏（筆趣閣小說www.biqugexsw.tw），接著再看更方便。

望著朱會飛三人離去，白流並沒有第一時間離開，而是落回了岩石洞裡，陷入了沉思之中。

白流不是不想逃，而是有一件更重要的事情，剛剛抓住的那一絲靈感，白流不想錯過。

首先，就是第一次對太極有了新的理解，對自己的丹田那種黑白兩色靈元有了新的理解。

《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。“太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現象和本質的人生態度，以及這種思維方式本身，實則包含著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規律，不為外物所拘，“無為而無不為”

何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說：“太極，太一也。”韓康伯說：“太極者，無稱之稱。”孔穎達說：“太極即是太初太一也。”蘇子瞻說：“太極者，有物之先也。”朱熹說：“太極者，理也。”來知德說：“太極者，至極之理也。”焦循說：“太極猶言大中也。”各家註解雖不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體蘊含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備於我，以致凡事捨本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災禍。學易明理，則能趨吉避凶。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學為聖人。欲學聖人，必須先求解決生死問題。《論語》記載，子路問死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知如何解決死的問題，必須瞭解生的來源，生的來源就是太極。

太極生兩儀者，太極寂然不動，本無形象，唯為清淨光明之體，此為無生之理性。動則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如《孔氏正義》所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至永珍的基本結構，永珍即由兩儀細分而成，所以永珍無不有陰陽兩儀。永珍之數雖然無窮，但基本之數則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時便發明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數之源。

回想上一世對太極的理解，白流有了一個初步的判斷，自己修煉道德真經，是太極的理論基礎，道生一，一生二，二生三，三生萬物，與太極分兩儀，萬物由陰陽兩儀組成是契合的，這就說明了，自己的丹田之所以是太極形狀，是契合道德真經而出現的。

上一世的陰陽兩儀說，陰，古作“侌”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陰”；陽，古作“昜”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陽”。“侌”字從今從雲，意為“正在旋轉團聚的霧氣”。“昜”意為“發散氣體”。可見古人是從物質世界的本質——“氣體”和氣體的“運動”這兩個角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”，這與古人的世界起源邏輯有關。其世界創生次序是：無極生太極→太極生兩儀（兩儀即天地）。

《道德真經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。案：這是從宇宙起源角度談到了陰陽，但不是對“陰陽”一詞本身進行定義或解說。道者，導也。導者，向也。當混沌水汽從無序運動轉向有序運動，就等於車輛上了正道，開始向目的地前進了。這種在正道上的有序運動導致了太極的誕生。太極就是“一”，它誕生於混沌從無序運動轉向有序運動的那一時刻。太極一誕生，隨後而來的就是天地的出現。天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結果就是人的誕生。人就是“三”。“三”也包含萬物生靈，人是萬物生靈中最靈者，是它們的總代表。隨後世界萬物在陰陽互動作用中世代交替，保持種群和數量的平衡。

哲學一向是非常執拗的一門學問，有時候很模糊的概念，想要真正的描述出來，很難，但想要理解，卻又很容易一樣。

白流的沉思，很久很久。

當白流再次眼睛亮起來的時候，他不再糾結了。

這個修仙界裡，人類修士修煉的，都是陽，那麼陰哪裡去了？如果說人類修煉了陽，妖魔修煉了陰，那麼人類和妖魔是否就應該承擔了這個世界的平衡呢？

不對，以上一世的中醫理論，人體是陰陽結合的，身體也有陰陽兩面，盛陽而火旺，盛陰而氣虛。

而五行相生相剋成為中醫學調理陰陽平衡的手段。如：肺屬於金，則“皮毛”和“鼻”亦屬於金；肝屬於木，則肝主筋和肝開竅於目的“筋”和“目”亦屬於木；腎屬於水，則“骨

《陰陽修煉法》 第202章 太極之義（第1/2頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。