第177部分 (第1/4頁)

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後來伯禹即位之後，將帝舜的少子封他在此處，做一個諸侯。登北氏就隨她少子來此就國，與她女兒成神之處相離不遠，時常可以去流連憑弔。那荊州南部的人民景仰二女的孝行，又在湘水旁邊給她立了一個廟，叫作黃陵廟，春秋祭掃。後來又給官明上一個尊號，叫作湘君；給燭光上一個尊號，叫作湘夫人。從前夏禹治水到洞庭之山，曾經遇見兩個女神，常遊於江、淵。沅、澧之間，交瀟湘之淵，出入必以飄風暴雨，宵明、燭光是否就是她們轉生，不得而知。

後來的人都以為湘君、湘夫人就是堯的女兒娥皇、女英，那竟是大錯而特錯了！莫說帝舜三十年，葬後育於渭，娥皇早經去世，就使不死，這個時候，年紀已在百歲以上。白髮老嫗，哭其夫婿，血淚斑竹，至以身殉，於人情上亦不大說得過去。

考湘君、湘夫人就是堯二女的這句話出於秦始皇的博士口中。

秦始皇渡洞庭湖，大風，舟幾覆，便問群臣：“湘水之神是什麼？”博士以為就是堯的二女、舜的二妃。後世之人根據他的話，都信以為真。豈不知秦始皇是燒《詩》、《書》，愚黔首的人，那種博士胸中所讀之書有限，隨口捏造，哪裡可算數呢？

有人又疑心帝舜並非南巡而死，是死在鳴條的。所以《孟子》上說：“生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條。”他的原理，以為舜已傳政於禹，不應再親自南巡。這句話，從表面上看來亦不錯，但是《札記》上有舜“勤眾事而野死”的一句，果然卒於鳴條，那麼並不是野死了。況且天子出行，統叫作巡守。

不必一定是正式朝會省方問俗之事才算巡守。那時禹雖攝政，一切大典固然應由禹恭代，帝舜不必躬親。但是象的封國，實在有庳，帝舜是友愛之人，記念其弟，到有庳去探望，是情理中所有之事。史上尊重帝舜，所以仍舊說他是南巡耳。

現在海州雖有蒼梧山，但是舜的墳墓，書所不載，可見不是那個蒼梧山了。獨有九疑蒼梧，則歷代多保護尊祀之。每到祭祀的時候，如果太守誠敬，往往聽到空中有弦管之聲。漢章帝時候，有一個零陵的文學者，姓奚，名景，又在那個地方得到白玉琯，考訂起來，就是西王母給舜的，那麼舜的墳墓在南方，更可知了。後來道州舜的祠下，凡遇正月初吉，山中的狙類千百成群，聚於祠旁，五日而後去。去後又有猿類千百成群，聚於祠旁，三日而後去。那地方的人給它取個名字，叫作狙猿朝廟。可見衡山地方，舜的靈爽千古特著，亦可作舜死南方、墳墓確在南方的證據了。

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第一百五十三回 方回憑弔舜墳　二女化作湘神

第一百五十四回 啟結天下賢　禹即天子位

且說伯禹自從帝妃、帝女往南訪帝舜確耗之後，與群臣商議道：“先帝雖是昇仙，然從此不可復見，與尋常身死無異，理應發喪成服。”大家都以為然。於是就擇日治喪，為帝舜持服。又為帝舜在鳴條地方造了一個假墳，以留紀念。在這三年之中，雖則伯禹仍舊是照常攝政，但是追念帝舜，亦時時哭泣，形體為之枯槁，兩目為之黧黑。

到得三年喪畢，和伯夷、伯益等商議道：“先帝雖有遺命，傳位於我，但我受先帝大恩，如何敢奪義均之位呢？現在我且效法先帝故事，退避起來，且看諸侯和百姓的動作如何，再定去就吧。”伯夷聽了，非常贊成。伯禹就將政治交給皋陶、伯夷諸人，自己即出亡而去。那時帝舜的次妃女英已離去鳴條，就養於商均了。

三年喪畢，聽說伯禹出亡，就和商均說道：“伯禹失蹤，就是學先帝讓你母舅，的方法呢。他既然讓你，你亦應該學你母舅避他一避。”商均笑道：“這個假戲文兒不願做。做了之後，一定將來要倒眉的，何苦來？不要說先帝之志本來是禪位給他的，兒不可和他爭；論到才德，他高到萬倍，兒亦不能和他爭；就使抹去才德，單講勢力，他攝政十七年之久，勢力廣佈，今朝造城郭，明日責貢賦，處處有霸佔天下的野心，諸侯和百姓哪一個不怕他？就使他現在避開了，他手下的人多著呢，諸侯就使要歸附一我，亦不敢歸附我！百姓就使念先帝之餘德，要推戴我，亦決不敢推戴我！我到那時避了出去，有什麼面目走回來呢？豈不是徒然給人家見笑。所以兒的意思，只當不得知，聽他去吧！”

女英道：“這個不然。你和他竟爭，當然是競爭他不過。

但是你不避他一避，他沒有一個比較，就顯不出他天與人歸的情勢。他的心理，恐怕終究不舒服，何苦來留這麼一個痕跡呢？

況且以禮而論，他讓你，你亦

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