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遙遠的咸陽裡，聽說韓非要來的秦始皇，竟然一反常態地有點迫不及待。

因為早在此前，著名思想家、法家主要代表人物韓非先生的大作就擺在了他的案頭。嬴政讀到他寫的《孤憤》、《五蠹》、《說難》等雄文後，頓時有種萬古江河水，在我手中流的感覺。說地太深刻，太入理了，君與我有慼慼焉！“唉呀，我要是能見到這個人，跟他交往，死而無憾！”一個以開疆擴土、爭戰屠伐為能事的人，竟然如此喜愛文字，並因文字心儀起它的作者，那文字中必然有深深契合他內心精神世界的某種力量。

不錯。韓非的學術思想核心是法，但他的法是在總結商鞅、申不害和慎到的思想之後，把商鞅的“法”、申不害的“術”與慎到的“勢”三合一融為一本。他推崇商鞅和申不害，但同時指出，申商學說的最大缺點，是沒有把法與術結合起來，其次，申商學說缺點還在於“未盡”，沒有搞透徹。“申子未盡於術，商君未盡於法”？（《韓非子·定法》）。他重新梳理並理順了術、法的內容及二者關係。他認為，國家圖治，要求君主善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”的御人方面有了突飛猛進。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在“法”的方面，韓非特別強調“以刑止刑”的思想，強調嚴刑、重罰。

以陰威酷冷、殘暴無情構成全部人格的嬴政，為什麼重用在刑名之學有獨到專攻的李斯，為什麼熱衷於焚書坑諸生？原因全在這裡，所以，讀到韓非的論述，自然是於心大歡，相見恨晚。

雙重人格（5）

但，就是秦始皇一聲無意的讚歎，卻讓李斯同志心裡起了漣漪。“既生斯，何生非？”他不能把這句話周公瑾一樣，搞成自己人生絕唱時的無奈朗誦。雖然那是自己同學，也許正因為他是同學。

果然，嬴政同志一見我們的思想家就甚為歡悅，韓非同志也有些陡遇明主的興奮，一番慷慨陳詞中甚至要獻計來滅包括韓在內的六國了。作為同學，李斯比別人更清楚韓非的才具。韓非同學似乎有著嚴重的口吃，不適合參加大學生辯論賽，但他的思想和著書則遠非同時代人能比。魯迅說秦之文章唯斯一人，李斯本人會臉紅的，因為有韓非在。

這樣一個韓非，秦王一旦啟用，我的未來在哪裡？即將到手的相位將歸於何處？李斯認真地想。

在互不相干兩個單位工作的同學，能長久乃至終身保持著同學之誼，而一放到一起，因種種利益牽扯、競爭糾葛，反使同學之間比別人多了一份敵視與擠兌。

懷著深刻嫉妒之心的李斯進言了：“韓非，韓國的公子，說到底，他終究會向著韓國而不會忠心為秦，這是人之常情。現在大王你不任用他，再把他放回去，這是養癰成患，不如依法幹掉他。”

老李這番話說得急了些，很不高明。不光慌不擇路，人在急的時候語言也容易走形。他忘了5年前，秦下逐客令時的原因就是這個“人之常情”，若以人之常情論，老李你心裡難道是為著楚？而且，欲殺死一個人還要依法，這法本身看來就太過蒙事，太成問題。

說什麼都沒用了。絕望中的韓非，還是溫開水送下老同學送來的毒藥。據說秦始皇后來後悔了，但晚矣，先前豎著的韓非同志此時已變成躺倒的死屍。？司馬光先生在《資治通鑑》裡對此下的評語是，“今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容於死矣。”暗合了《戰國策》的說法，有點罪有應得、死有餘辜的意思。司馬遷老先生悲嘆，韓非寫下《說難》，而最後竟然死於自己《說難》中的禍害。他對韓非同志的死是痛心的，而且有著更深一層的認識。他認為韓非的學說，援引法度，切合事理，明辨是非，但這種學說發展到極端，便導致用法苛刻，缺少恩德。

而讓人真正感興趣的是他們的老師。作為一代大儒，荀況怎麼會培養出兩個注重刑名、強調苛法的弟子？李斯為什麼那麼仇恨儒家？乃至後世之人因這兩個學生，而對荀子本人屢有非議？

這可以從老師荀卿身上找原因。荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人後提出“禮”。他以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的思孟學派哲學思想，他認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來“化性起偽”，使人格得以提

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