第43部分 (第1/4頁)

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在地獄入口處的大門上鐫刻著顏色慘淡的這樣的字句：“從我，是進入悲慘之城的道路；從我，是進入永恆的痛苦的道路；從我，是走進永劫的人群的道路。正義感動了我的'至高的造物主'；'神聖的權力'，'至尊的智慧'，以及'本初的愛'把我造成。在我之前，沒有創造的東西，只有永恆的事物；而我永存：你們走進這裡的，把一切希望捐棄吧！”這是地獄的自述，以我的名義來述說地獄的由來：我是“至高造物主”上帝進行正義審判的場所，我是具有“神聖的權力”的聖父、具有“至尊的智慧”的聖子、具有“本初的愛”的聖靈“三位一體”造成的，所以，在世界創造之前地獄的我就存在。

在《神曲》裡，不僅地獄被但丁分為9層，而且煉獄與天堂也被但丁分為9層，寓意著“三位一體”的上帝無所不在，由此可見《聖經·新約》對於《神曲》有著決定性的文字影響，因而《神曲》是高度完美而形象地體現出上帝之道的心靈史詩，展示了每一個人透過自我贖罪來走向天國的心路歷程。因此，儘管地獄的大門敞開著，無人看守，但是，無罪的人卻不得而入。這是因為所謂無罪的人，就是“盲目的生命”，“他們在人世過了無毀無譽的一生，同他們混合在一起的還有一隊卑鄙的天使，他們對神不叛逆，也不忠誠，只顧自己，天堂把他們逐出，為了使自己的美不受損害”。這樣，能夠進入地獄的人是有福了，因為即使是惡人，他們也能夠得到贖罪而獲救的機會。

一個人能否有意識地決定自己的生活道路，至少還有著“死滅的希望”，而“盲目的生命”的命運只有一個，那就是“'慈悲'與'正義'鄙棄他們”！這就是說，一個人應該有所追求，必須“克服惰性，因為坐在絨墊上或者睡在被子裡，是不會成名的；默默無聞地虛度一生，人在世上留下的痕跡，就如同空中的煙霧、水上的泡沫一樣。”因此，在地獄之中，出現了“亞當的罪惡的子孫”，也就不足為怪。這種罪惡，首先是亞當與夏娃因偷吃禁果而犯下的原罪，它成為亞當的子孫罪惡不斷的根源，無法憑藉自己的力量來避免犯罪，因而需要基督耶穌進行救贖；其次是個人在有意與無意之間有違上帝旨意的本罪，必須透過自我懺悔來來重獲上帝的恩赦，以避免失去上帝的恩寵。

顯然，但丁在《神曲》之中主要是就如何進行自我仟悔以重新蒙受上帝恩寵，來進行歷史人物與現實人物的對照，以便完成在地獄之中“罪惡的分佈和罪人的分佈”，從而在由歷史到現實的述說裡進行關於未來的預言。因此，地獄裡面有著從歌王荷馬到哲學家蘇格拉底這樣的大智那“赫赫一派”，雖然這些“善良的異教徒”因出生太早而無緣結識上帝，但是，但丁為這些自己所崇敬的前輩，在黑暗的地獄的第一圈建立了這樣一塊美好家園：“我們來到一座宏偉的城堡，有七重高牆把它圍住，一條美麗的溪流在四周衛護，我們走過它像走過堅土一樣；我同那些聖哲穿過七重大門；我們走到一片青翠的草地。立刻，在那綠色的琺琅上，偉大的精靈呈顯在我眼前，我心中因看到他們而感到光榮。”

在這裡又出現了一個神聖的數字——“七”，這同樣也是與《聖經》直接相關的，因為在《創世記》之中，上帝不是在一週內創造了世界上的萬事萬物嗎？這也就是說，從《舊約》到《新約》，如果《聖經》闡釋中的“一”和“三”這些數字與上帝的權威有關的話，那麼，數字“七”則與上帝的創造有關。可以說，但丁以自己是這些歌王與哲學家的後繼者而感到光榮，同時又為自己是基督教教徒而感到榮幸，因為這意味著他將蒙受脫離地獄而升入天堂的神思。這就充分表明對於上帝的堅信，是個人進行理性追求的唯一基礎。它也決定了但丁將透過歷史人物的光輝境界來對照現實人物的陰暗處境，開始自己對於未來的述說。

在地獄中出現了一連三個先後與但丁生活在同一時期的教皇，這些教皇顯然是來自塵世間的當下顯赫人物：他們都將因為自己“買賣聖職”的罪行，而被分配在地獄的第八圈，並且腦袋向下、兩腿朝上地倒埋在地面上的窟窿裡，為自己犯下的罪行而飽受痛苦的折磨。第一位教皇是死於1280年的尼古拉斯三世，這位教皇對於但丁來說無異於是一個介於歷史與現實之間的人物，在他生前少年但丁也許曾經聽過他的佈道，死後則由成年但丁親眼目睹，只不過，但丁在親眼目睹的同時，還得再次“站在那裡就像教士聽奸習的兇手懺悔”。也許惡人的懺悔是令人難以接受的，不過，但丁正是透過惡人懺悔的方式來傳達自己的預言。

那個急於要人來替換他的尼古拉斯三世

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