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個原因，小民性喜研究各種典籍，若為人治病之時多，雖則也可以多得些經驗，但是自己研究之功，不免荒疏，因此反而無進步。第三個原因，小民生性憨直，不能阿附病家，以至不為病家所歡迎，求治者遂少。第四個原因，同道之人易生嫉妬，我不如人，自問應該退讓；人不如我，相形尤恐招忌，輕則讒謗相加，重則可以性命相搏。從前有一個良醫，極其高明，可是他太喜歡出鋒頭了，聽見哪一處貴重婦人，他就為帶下醫；聽見哪一處愛重老人，他就為耳目癉痺醫；聽見哪一處喜歡小兒，他就為小兒醫。雖則名聞天下，但是到後來終究為人刺死。可見盛名之下，是不容易居的。小民兢兢以此為鑑，所以不敢多為人治玻第五個原因，醫生的職務本為救人，並非藉此牟利。但現在的醫生牟利的心多，救人的心少。

小民倘使和他們一樣高抬身價，非多少謝禮不治，那麼對不起自己的本心，就是對不起這個職業，更對不起從前盡心傳授我的幾位老師。假使不索厚謝，來者不拒，那麼不但奪盡別個醫生的衣食飯碗，招怨愈深，並且可以從早到晚，刻無暇晷，小民自己的精力如何支得住呢？雖說醫家有割股之心，應該為人犧牲的，但是精力有限，則疏忽難免，因此而反致誤人，那麼何苦呢！所以小民定一個例，每過幾年，必定遷移一個地方，更換一個姓名，不使人知道的多，那麼求治的自少了。這次搬到亳都，尚屬不久，因此大家不甚知道小民。”

帝嚳道：“原來如此。那麼汝之人品心術更可敬了！但是朕有大疑之處要請教汝。古今婦人生產之理，總是一定的，現在次妃的生產，汝知道她不循常理，而從胸口，這是什麼原故？

還是古來就有這種產法的呢？還是汝自己研究出來的呢？”

醫生道：“古來是有的，不過不必一定從胸口生產，或從背上生，或從肋生，或從兩腋生，都是有的。最奇怪的有四個婦人：一個是有孕之後，過了十個月，還不生產，而她的額角上生了一個瘡，漸生漸大，後來那個嬰兒競從額瘡上鑽出。還有個是從股中生出的。還有一個，有孕之後，她的髀上癢不可當，搔之成瘡，兒即從瘡中生出。還有一個，尤其奇怪，她有孕之後，覺得那胎兒漸漸墜下至股中，又漸漸墜下至足中，又漸漸至足拇指中。其大如杯，其痛欲折，後來竟從足拇指上生出，豈不是奇怪嗎？大概這種生產法，古人叫作‘坼疈’，歷史上間或有之，不過不多罷了。”帝嚳道：“這種生產的小兒，能養得大嗎？”醫生道：“養得大呀。依小民的觀察，從肋生，從腋生，從胸生，從背生的這種小兒，不但養得大，而且一定是個非常之人；從額生，從股生，從髀生，從足拇指生，那種小兒就不足為道了。比較起來，從額生的稍稍好一點。至於撫養，亦沒有不容易撫養的。”帝嚳道：“汝怎樣知道這種小兒是非常人與尋常人呢？”醫生道：“人之生產，本有常軌。他不循常軌，而別出一途，足見他出生之初，已與眾人不同，豈不是個非常之人嗎？但是婦人受孕總是在腹中的，從胸、從背、從肋、從腋仍在腹之四周，所謂奇而不失於正，所以不失為非常之人。至於額上、股上、髀上、足指上離腹已遠，而且都是骨肉團結之處，絕無空隙可以容受胎兒，他們一定要從此處生出，太覺好奇，當然不能成為大器的。但是從額生的，尚有向上之心，還可以做個統兵之將；至於從足拇指而生，可謂下流之至，一定毫無出息了。”

帝嚳道：“據汝看起來，朕這個剖胸而生之子將來能有出息嗎？”醫生道：“從肋、從腋、從胸、從背四種生產法，都是奇的。細細分別起來，又有不同。從肋、從腋生的，奇而偏，將來或人於神仙之途，與國家不見得有什麼利益；從背而生的，奇中之奇，將來建奇功，立奇業，大有利益於國家，但是他自己本身不免受盡艱苦。至於從胸生的，奇而正，將來能建功勞於國家，流福祚於子孫，而他自己一生亦安善平康，一無危險。

不是小民說一句恭維的話，這位帝子恐怕真是天地間靈氣所鍾呢！”帝嚳笑道：“太誇獎了。朕想起來，此次次妃生產幸而遇到汝，才能免於危險。但是同汝一樣醫道高深之人，曠古以來，能有幾個？假使有這種奇產，而不遇到良醫，那麼雖則是天地間靈氣所鍾，而靈氣不能出世，反致母子俱斃，將如之何？

豈不是靈氣反成戾氣麼？”醫生道：“依小民愚見，決不至於如此。因為天地靈氣鍾毓決非偶然，既然要他這樣生，一定有法來補救。即如小民去年在岳陽行醫，因為求診的人太多，搬了出來，本意先到帝丘，再來此地，不知如何一來變計，先到此地，卻好為次妃收產，可

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