第180部分 (第1/4頁)

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用的是土簋、土甕，乘的是素車、樸馬，可謂儉之至矣！但是他祭祀之服卻用冰蠶之絲做成，華貴美麗，稀世所無，豈不是奉先不妨過厚嗎？論到先帝，甑盆無華，飯乎土簋，啜乎土型，亦可謂儉之至了！但是他穿的祭服，日、月、星、辰、山、龍、華、蟲、作繪、宗彝、藻、火、粉、米、黼、腙、絺、繡，以五彩彰施於五色作服，亦是華美無倫，豈不是奉先不妨過厚嗎？現在我王平日宮室極卑，衣服極惡，飲食極菲，儉德與二帝相暉映。為奉先起見，所用之祭器奢侈些，正見我王之孝敬，有什麼妨害呢？”大家給他這番話一說，倒也無可批駁，那提議竟就此透過。

夏禹又提議道：“先帝在位，封弟象於有庳，而對於瞽叟未有尊號，以致民間有卑父之謗，朕甚惜之。朕先考崇伯治水九載，勞苦備嘗，不幸失敗，齎志九原。朕每一念及，摧折肝腸。今朕上承皇天脊佑，並荷二帝盛德之感，又獲諸臣僚翊助，得將此洪水平治。但是回念皆纘修先考之績，即治水方略，亦大半稟承先考平日之訓誨。朕成功而先考失敗，皆時、運、命三者為之耳。今朕忝膺大寶，而先考猶負屈未伸，朕清夜以思，真不可為子！不可為人！現在對於先考宜如何尊崇之處，汝等其細議之，加入天子祭禮之中。但如果於理未合，即行作罷，朕不敢以私恩而廢公議也。”

皋陶道：“老臣思之，竊以為不可。先崇伯是曾奉先帝堯。

先帝舜之命誅殛之人。假使先崇伯果然無罪，則二帝之誅殛為失刑；假使不免於罪，則今日之尊崇即不合。況且尊崇之法，不過爵位、名號而已。爵位、名號，是天下之公器，不是可以濫給人的。人子對於父母但能盡其孝養之誠，決不能加父母以名爵。如果加父母以名爵，則是人子尊而父母卑，名為尊父母，實則反輕父母了。先帝不尊瞽叟，不但是天下為公之心，亦是不敢輕父母之意，所以老臣以為不可。”

皋陶說時，那張削瓜之面上頗露出一種肅殺之氣，大家望而生畏。夏禹忙道：“朕原說於理不可，即行作罷。現在既然士師以為不可，毋庸議吧。”

輕玉站起來說道：“臣意不是如此。臣聞聖人之訓，母以子貴。母既可以子而貴，當然父亦可以因子而貴了。除非聖人之言不足為訓，否則父以子貴即不成問題。況且平心論之，子貴為天子，享天下之尊崇，而其父母猶是平民，反之良心，未免有點不安。先帝之不尊瞽叟，是否無暇議到此處，或者是瞽叟的不願意，或者別有苦衷，不得而知。然而先帝所作的，那“普天之下，莫非王土。率上之濱，莫非王臣’這四句詩，小臣無狀，誹謗先帝：竊以為總是錯的！試問瞽叟在不在率土之濱？是不是王臣？如是王臣，則詩句錯了，這個恐怕不能為先帝諱的呢！當時東方的野人曾有一種謠言，說道：“先帝在位的時候，每日視朝，瞽叟總是隨著臣工一體覲見。’皋陶君當日身列朝班，想必知道這種謠言之不可信。但是何以有此謠言？就是為不尊瞽叟之故。現在我王想追尊先崇伯，固然是不匱之孝恩，亦為要避免這種無謂之讕言。為人子者，固不可以封其父母，然而臣民推尊，總無不可。古人說：‘愛其人者，愛其屋上之烏’，烏尚應推愛，而況及於天子之父呢！天子有功德於萬民，萬民因感戴天子，並感戴天子之父，尊以天子之名爵，是真所謂大公，豈是私情呢？如說先崇伯以罪為先帝所誅，無論當日所犯是公罪，非私罪，就使是私罪，而既已有人幹蠱，有人蓋愆，多做善事來贖罪，那麼其罪早已消滅，與先帝的失刑不失刑更無關係。假使有罪者總是有罪，雖有聖子幹蠱蓋愆，亦屬無益！那麼何以勸善？何以對得住孝子呢？”

夏禹聽到此處，傷心之極，忍不住紛紛淚下。皋陶聽了，明知輕玉是一片強詞，然而看見夏禹如此情形，亦不忍再說。

其餘群臣亦不敢再說。只有杜業站起來說道：“現在此事不必由我王主張，由某等臣下連合萬民，共同追尊就是了。”夏禹忙道：“這個不可。這個不可。”既將道：“自古有君行意臣行制之說，現在就由臣等議定手續，加入祀禮之中，請我王勿再幹涉吧。”夏禹聽了，亦不再說。

於是再將伯夷所擬的禮制看下去，看到喪禮中有兩條：“死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日，無得而逾。”國哀立起說道：“從前洪水方盛，這種制度是權宜之計，不得已而為之。現在天下治平，再說短喪薄葬，恐於人心過不去吧！況且至親骨肉，最怕分離，人情所同，生死一理，應當歸葬祖墓，使之魂魄相依。俗語說：‘狐死正丘首，仁也，不忘其本也。’今規定

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