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來堅辭和推拒。於是“須菩提祖師”在這種看似尷尬的情形下，以戒尺敲打孫悟空等方式留下了“盤中之謎”；而孫悟空則在“一班聽講的，人人驚懼”，大眾師兄們的放言指責下得到了“學一個不老長生”，“悟徹菩提”的契機。　電子書　分享網站

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（二十七）

而做為佛教中入道的標誌性門檻“玄關”，在《西遊記》一書也有三處提及，第一處提及是在第六十四回《荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩》中，四位元體為植物類的妖怪“孤直公、凌空子、拂雲叟、勁節十八公”對被攝來的唐僧，假意“敢求大教”（此大教當為佛教，依後續的情節來看，眾妖攝來唐僧的目的不是“敢求大教”，而是為了讓唐僧和另一女性妖怪“杏仙”成婚而設下的美人局），作者借唐僧之口而抒發的一首頌子：“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也。夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六識，遂可掃除。菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅槃。必須覺中覺了悟中悟，一點靈光全保護。放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露。至幽微，更守固，玄關口說誰人度？我本元修大覺禪，有緣有志方記悟。”

這首頌子，涵蓋的內容較多，其中的“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也”是種“打坐參禪”，與“悟徹菩提”相關的概念（前面已有提及）；“夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉”，則是要人們重視這個生在“人界”，得遇佛法這樣一個修行的機會，以免再次墮落輪迴，而“中土難生”則又流露出作者的民族自豪感；“渺漠希夷，六根六識，遂可掃除”則是要人們“祛除六賊”，“六根清淨”是對修行者的一個先決要求；“菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅槃”則是全面地概括了“菩提（聖樹）”的神明內涵和概念（前面也有提及）；“必須覺中覺了悟中悟，一點靈光全保護。放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露”是指“悟徹菩提”後，不滅的靈魂之光成就為神明，縱橫“法界”“不生不滅”；“至幽微，更守固，玄關口說誰人度？我本元修大覺禪，有緣有志方記悟。”則是以“至幽微，更守固，來說明“玄關”之玄，而“玄關口說誰人度？”則是喻示打破“玄關”的難度非常大，一味的“唸經拜佛，打坐參禪”是不夠的，還必須得具備長時間“苦修”的毅力和“悟徹菩提”的智慧能力。而《西遊記》書中的唐僧，除了“一性至誠”外，其在祛除“六賊”和智慧能力方面是存在一些問題的（如：取經途中孫悟空為了預防唐僧被“紅孩兒”擄去，“把唐僧撮著腳推下馬來”倒騰了一下，唐僧就“大怒，哏哏的，要念《緊箍兒咒》”；因飢寒所困而受豬八戒攛掇，出了孫悟空的圈子而入了“兕大王”的圈套；因害怕被強盜誅戮而而戰戰兢兢跌下馬來而高叫“大王饒命……”；當孫悟空看穿了黃眉怪假名“小雷音寺”設下的局子，勸告唐僧“決不可擅入，恐遭毒手”，唐僧仍執意入局等等，相關例子很多），所以，其修行了十世（《西遊記》書中的說法），仍然是“我本元修大覺禪，有緣有志方記悟”，只能記住相關“玄關”、“菩提”這些事情和道理，尚不能進入“悟徹菩提”的“境界”。

《西遊記》書中的第三次提及“玄關”則是在第九十九回《九九數完魔剗盡三三行滿道歸根》中，觀音菩薩看了五方揭諦、四值功曹、六丁六甲、護教伽藍諸神繳來的唐僧的災難簿子後，認為“佛門中九九歸真，聖僧（唐僧）受過八十難，還少一難，不得完成此數”，即令再生一難。於是受如來吩咐，使神威駕送取經後的唐僧師徒回東土大唐的“八大金剛”就將唐僧師徒從空中撂在了通天河的西岸。《西遊記》的作者在此做了一首詩：“九九歸真道行難，堅持篤志立玄關。必須苦練邪魔退，定要修持正法還。莫把經章當容易，聖僧難過許多般。古來妙合參同契，毫髮差殊不結丹。”

在這首詩裡，作者又提及了“玄關”。不過結合《西遊記》的相關內容，以及觀音菩薩認為唐僧尚“少一難”等因素來看，這裡的“玄關”以拔渡唐僧為主。作者的“莫把經章當容易，聖僧難過許多般”這兩句詩也說明了這一點。而這個“玄關”起始後難度也是非常巨大，先是被馱唐僧師徒過通天河的白黿淬下水去，上東岸後夜裡又遇到陰魔作號，施風

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