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特定單一性的抽象環節）的形式出現；從前他們在家庭中以之構成一個特定環節的東西，現在他們分別地只是從外部方面（財產、生活費、教育費等等）來接受。

補充（家庭和主觀性）其實，家庭的權利嚴格說來在於家庭的實體性應具有定在，因此它是反對外在性和反對退出這一統一體的權利。但是，再說一遍，愛是感覺，是一種主觀的東西，對於這種主觀的東西，統一無能為力。如果要求統一的話，那隻能對按本性說來是外在的而不是決定於感覺的東西提出這種要求。

家庭是在以下三個方面完成起來的：

（一）婚姻，即家庭的概念在其直接階段中所採取的形態；

（二）家庭的財產和地產，即外在的定在，以及對這些財產的照料；

（三）子女的教育和家庭的解體。

婚姻婚姻作為直接倫理關係首先包括自然生活的環節。因為倫理關係是實體性的關係，所以它包括生活的全部，亦即類及其生命過程的現實。但其次，自然性別的統一隻是內在的或自在地存在的，正因為如此，它在它的實存中純粹是外在的統一，這種統一在自我意識中就轉變為精神的統一，自我意識的愛。

補充（婚姻的概念）婚姻實質上是倫理關係。以前，特別是大多數關於自然法的著述，只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來看待婚姻，因此，它只被看成一種性的關係，而通向婚姻的其他規定的每一條路，一直都被阻塞著。至於把婚姻理解為僅僅是民事契約，這種在康德那裡也能看到的觀念，同樣是粗魯的，因為根據這種觀念，雙方彼此任意地以個人為訂約的物件，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式。第三種同樣應該受到唾棄的觀念，認為婚姻僅僅建立在愛的基礎上。愛既是感覺，所以在一切方面都容許偶然性，而這正是倫理性的東西所不應採取的形態。所以，應該對婚姻作更精確的規定如下：婚姻是具有法的意義的倫理性的愛，這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的、反覆無常的和赤裸裸主觀的因素。

第九講　論婚姻、家庭與子女（2）

婚姻的主觀出發點在很大程度上可能是締結這種關係的當事人雙方的特殊愛慕，或者由於父母的事先考慮和安排等等；婚姻的客觀出發點則是當事人雙方自願同意組成為一個人，同意為那個統一體而拋棄自己自然的和單個的人格。在這一意義上，這種統一乃是作繭自縛，其實這正是他們的解放，因為他們在其中獲得了自己實體性的自我意識。

附釋因此，我們的客觀使命和倫理上的義務就在於締結婚姻。婚姻的外在出發點的性質，按事件本性說來，總是偶然的，而且特別以反思的發展水平為轉移的。這裡有兩個極端，其中一個是，好心腸的父母為他們作好安排，作了一個開端，然後已被指定在彼此相愛中結合的人，由於他們知道自己的命運，相互熟悉起來，而產生了愛慕。另一個極端則是愛慕首先在當事人即在這兩個無限特異化的人的心中出現。

可以認為以上第一個極端是一條更合乎倫理的道路，因為在這條道路上，結婚的決斷髮生在先，而愛慕產生在後，因而在實際結婚中，決斷和愛慕這兩個方面就合而為一。

在上述第二個極端中，無限特殊的獨特性依照現代世界的主觀原則提出了自己的要求。

但是在以性愛為主題的現代劇本和各種文藝作品中，可以見到徹骨嚴寒的原質被放到所描述的激情熱流中去，因為它們把激情完全同偶然性結合起來，並且把作品的全部興趣表述為似乎只是依存於這些個人；這對這些個人說來可能是無限重要，但就其本身說來完全不是這麼一回事。

補充（婚姻和愛慕）在不太尊重女性的那些民族中，父母從不徵詢子女的意見而任意安排他們的婚事。他們也聽從安排，因為感覺的特殊性還沒有提出任何要求。從少女看來，問題只是嫁個丈夫，從男子看來只是娶個妻子。在其他一些情況下，對財產、門第、政治目的等考慮可能成為決定性因素。這裡，由於把婚姻當做圖達其他目的的手段，所以可能發生巨大困難。相反，在現代，主觀的出發點即戀愛被看做唯一重要因素。大家都理會到必須等待，以俟時機的到來，並且每個人只能把他的愛情用在一個特定人身上。

婚姻的倫理方面在於雙方意識到這個統一是實體性的目的，從而也就在於恩愛、信任和個人整個實存的共同性。在這種情緒和現實中，本性衝動降為自然環節的方式，這個自然環節一旦得到滿足就會消滅。至於精神的紐帶則被提升為它作為實體性的東西

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