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顯然得很，家族是中國傳統文化的堡壘。中國文化之所以這樣富於韌性和綿延力，原因之一，就是由於有這麼多攻不盡的文化堡壘。稻葉君山說保護中國民族的唯一障壁，是它的家族制度。這種制度支援力量的堅固，恐怕萬里長城也比不上。當然，家族制度並非保護中國民族的“唯一障壁”；不過，確為重要障壁之一。中國的傳統家庭，尤其是傳統的大家庭，可以說是一個“自足體系”，或一小宇宙。這個小宇宙能給其中一切分子的要求以高度的滿足。一個分子生下來，從搖籃到棺材，至少在理論上，都由家庭供給。如果一個家庭經濟不足，子弟在外面向別家借貸，那末被認為是極不體面的事。生產事業也是以家庭為基礎，不是以個人為基礎的。

孝是家族中心主義的靈魂和基本命題。孝是非對稱性的（asymmetrical）。這也就是說，盡孝永遠是下一輩向上一輩仰視的事。下一輩的子孫一代接著一代向上追著盡孝，這就構成祖宗崇拜。祖宗崇拜是家族分子認同的依據。只要是“一個祖人傳下來的”，彼此便親熱起來。“親熱起來”是認同的程式。所謂認同，在家族關係中的分子覺得家中的人之所作所為乃自己之所作所為，家中的人有地位乃自己有地位，家中的人受侮辱乃自己受侮辱，家中的人有榮譽自己也分享榮譽。

谷德（　William　）說：“……在許多社會中，一切主要制度性的活動是正式以血緣結構為基礎的：例如，做父親的人可能就是一家產業的主腦和經理。如果沒有家庭裡的心理動力的經驗，那末無論是技能或價值都不能沁入人心。……”中國傳統家庭把這一結構和功能發揮到一個高度。之所以能夠如此，系因家庭乃一始原群體（primary　group）。在一個家庭裡面，各個分子之間的關係乃始原關係（primary　relation）。所謂始原關係，有下列幾大特色：第一，在始原關係中，如果有何反應，這一反應系對全體的反應，而非對其中一部分人的反應。一個兒子不盡孝，常常帶累全家捱罵。兒子做賊，怪母親教得不好。在始原關係中，各分子的互動影響乃單一的而且是全體一致的。所謂單一也者，乃反應一個特定的人，而且這一反應不能渡讓給另一人。例如，兒子對父親的反應不能渡讓給自己的兒子。兄弟儘管鬩牆，但能“外禦其侮”，這是全體一致的互動影響。這也就是說，他們在對外時不是各行其是，而是像一個人。中國人在抵禦外侮時常用的詞彙“萬眾一心”就含有這種意謂。這種心理狀態是從始原群體的反應方式衍發出來的。第二，在始原關係中，各個分子之間的交往深切而且廣泛，並且不問時地，不太拘形跡。直到現今，許多人不事先約定，隨時跑到朋友家裡，閒坐聊天，這就是始原關係的遺痕。第三，在始原關係中，個人的情感常能得到高度的滿足，而且直接給其中的分子以安全感。中國有句俗話：“在家千日好，出外一時難。”中國人過去深以“背井離鄉”為苦。把這種情形和今日以旅行觀光為樂事作一比較，可知時代的價值觀念變動的幅度多麼大！依始原關係而構造並且又支援和發展始原關係的群體叫做始原群體。以血緣為基礎的家族是始原群體中最自然的一種。書包　網　。　想看書來

一　家（5）

中國社會既然一直把家族作為建造的礎石，於是即令時至今日，公司行號以至於政司機構，在骨子裡還有濃厚的家族成素。“中國是用家族倫理作中心的社會，故中國人最愛把家族的情誼硬加到朋友的關係上去。　”朋友容易變成弟兄。對平輩寫信往往稱“吾兄”、“仁兄”；自稱就是“弟”、“小弟”。現在還是有年輕人稱朋友的父母為“老伯”、“伯母”。現今在下層社會朋友結拜為弟兄，便是“情同手足”的表示。傳統中國文化分子趨向於把家族觀念和關係擴大。直到現在，自己的兒女常被教導稱謂自己的朋友作“伯伯”、“叔叔”；自己朋友的太座作“伯母”、“阿姨”之類。縱然這多少已經趨於成為禮貌的口頭禪了，但畢竟是傳統的遺蹟。無論是“好”還是“壞”，這個傳統在實際上是中國人公私不分的一個重要根源。而公私不分又是引用私人、樹黨營私、假公濟私，以至於貪汙舞弊的一條現成的通路。

通常，在一家之

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