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進入晉朝之後情況有所不同，曹操的形象不再那麼完美無缺和神聖不可侵犯，曹操諸多缺失，尤其其性格變態、為人酷虐變詐、詭譎忌刻的醜陋事實漸漸被揭露出來，曹操的道德形象便不再那麼高大，而不是人們常常說的是在南宋以後。陳壽《三國志》評論曹操說：“漢末天下大亂，雄豪並起，而袁紹虎摉四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，閴申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也。抑可謂非常之人，超世之傑矣。”陸機《辯亡論》評價說：“曹氏雖功濟諸華，虐亦深矣，其民怨矣。”孫盛指稱“罪謙之由，而殘其屬部，過矣”。後趙皇帝、少數民族領袖羯人石勒就看不起他，說他欺人孤兒寡母。習鑿齒開“帝蜀”而“寇曹”的發端。袁山松說曹操“回山倒海，遂移天日”，是“竊國盜賊”（《太平御覽》卷九二）陳壽、陸機是西晉人，孫盛、袁山松和習鑿齒是東晉人。

南北朝時期主要是南朝對曹操的看法，可以劉宋皇室劉義慶編輯的《世說新語》一書為代表，其中搜集、記錄不少曹操故事，視曹操為假譎之人，將其舊事收入《假譎篇》中。這代表著南朝統治集團對曹操個人的道德評判。裴松之注《三國志》評價曹操：“歷觀古今書籍所載，貪殘虐烈無道之臣，於操為甚。”這個評價和陳琳檄文中幾乎一模一樣。鍾嶸《詩品》僅就詩歌評價“曹公古直，甚有悲涼之句。”劉、裴、鍾是南朝人。但必須注意的是，這一時期，大家對曹操道德評價較低，但對其創造的政治模式卻照例仿效，南北朝帝王所謂禪代都不得不沿用曹操三讓而後受之的程式，在形式上如辭讓表等都全效曹操，如出一轍。txt電子書分享平臺

何以如此？千古曹操只一人（4）

唐人對曹操的總體評價褒貶不一，與南朝並無大的不同，但砝碼不斷向貶低那頭傾斜。最著名的評價出於李世民，唐太宗貞觀十九年（公元645年）路過鄴城在銅雀臺寫《祭魏太祖文》文說：“帝以雄武之姿，當艱難之運，棟樑之任同乎曩時，匡正之功異乎往代。臨危制變，料敵設奇，一將之智有餘，萬乘之才不足。”說明李世民佩服曹操的才能，肯定其匡正之功，同時也指出曹操“觀沉溺而不拯，視顛覆而不持。乖徇國之情，有無君之跡”。指責曹操並沒有真正拯救、扶持漢帝國之意，“有無君之跡”基本上就是說曹操是“奸臣”。唐太宗這篇祭文無形中為唐人定了調子。”但唐玄宗則常常自比“阿瞞”。大量唐詩中言曹操的不多，歌頌曹操的更少，偶見幾首也大都深寓譏諷、挖苦之意。元稹評價說“曹瞞篡亂從此始。”（《董逃行》）劉知幾更是指斥曹操“罪百田常，禍於王莽。”（《史通？探賾》）

中國文化秩序之中，曹操之行為必然帶來罵名。曹操之所以在北宋以前很長時間都能以正面形象出現而未遭到否定，是因為他創造了一個政權轉換——取代前朝、建立新朝的模式、正規化，歷代多以所謂禪讓稱呼，這個模式一直持續到北宋才結束。曹操是其後七八百年、十數代的帝王（竊國大盜）學習的榜樣。在此期間，士人如果亂罵曹操，當然會有指著和尚罵禿驢之嫌。自身王朝的建立人也大都由此模式而來，當朝皇帝即便不殺你，還不把你揍幾十大板。當那種正規化消失後，出現了相對公允的評價，公道自在人心。清代著名史學家趙翼《二十二史札記》說：“古來只有禪讓徵誅二途。其權臣奪國，則名簒弒，常相戒而不敢犯。……至曹魏則既欲移漢之天下，又不肯居簒弒之名，於是假禪讓為攘奪。自此例一開，而晉、宋、齊、梁、北齊、後周以及陳隋皆效之。”（《禪代》）還說：“每朝禪代之前，必有九錫文，總敘其人之功績，進爵封國，賜以殊禮，亦自曹操始（案王莽篡位已先受九錫，然其文不過五百餘字。非如潘勖為曹操撰文格式……）其後晉、宋、齊、梁、北齊、陳、隋皆用之，其文皆鋪張典麗，為一時大著作。”（《九錫文》）

應該提起注意的是，在個人道德上，基本上是否定居多的，奴隸皇帝石勒就很看不起曹操，說應當像

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