第135章 會道門（上） (第1/2頁)

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在前往山區的馬車上，賙濟民端坐在車廂中，兩眼緊閉著休養生息，下面即便墊了草褥子也是顛得很。但那些學習班的同學們卻精力旺盛，一個個都在爭吵著理論上的種種方向，即便他們想要轉向鄉土結合的研究，也得等一段時間。 學習班的人爭吵的重點是會道門組織的性質，以及能不能組織起來的問題。 有的人認為會道門應該是一種民間秘密宗教，類似於白蓮教形式。 有的人認為會道門是民間自發的組織，類似於南北朝的結寨自保。 這兩種觀點佔據了主流，他們相互爭吵，頗有一種古代漢唐經學家辯經的場景。 終於，有人按捺不住性子，開始搖人了。 “周隊長，您覺得呢？” 賙濟民一直將爭論聽在耳中，他很理解這些人的疑惑，畢竟這些東西對於他們這些剛剛回國的知識精英們才屬於舶來品。他張了張手，眾人都聚集到自己身邊，讓大家邊吃午飯邊聽。 “首先，我們要明確一點，會門和道門統稱為會道門，是主要散佈鬼神論，宿命論以及躲災避難等邪說，來矇蔽恐嚇欺騙群眾，利用種種封建迷信手段作為聯絡紐帶，按照封建家長制和宗主等級制度建立起來的秘密團體。 會道門在習慣上通常被分為會門和道門兩大類，他們之間有著很大的不同。 在分佈地域上來講，會門主要分佈在江南以及更南方，而道門主要穿插在江淮以及北方地區。 在吸收信徒群眾的教義宣傳方面，會門方面會透過自衛保家等作為號召，來使得整體凝為一團。 在廣東那邊原先練拳的拳場，都可以視作為會門的一種，如果你們去了天津那邊，你們可以去看一看呂祖堂的壇口，分為山門前店後店和五仙堂，佔地面積超過1300平，建築面積有600多平。 前殿供奉著呂洞賓後殿，供奉著北斗元君兩側，還有著藥王和藥聖西側的五仙堂，供奉著道教的北五祖。 原先提供給貧窮百姓練拳的場地，在接受一定訓練之後，成為武裝力量，而這股力量後來就成為了會門。 現在廣泛分佈的諸如紅槍會，大刀會，三點會等等各種槍會刀會拳會組織均為會門，之前在蘇滬地區發動小刀會起義的那個小刀會按照嚴格意義上來說也算是會門組織。 而道門則不同，道門多是透過入教或者入道來避災免災，求順求福等作為說辭，例如北方大面積活動的一貫道。 在具體的組織活動上，道門會透過各種誦經唸咒，測字占卦等封建迷信活動或宗教活動為主，兼有一定的慈善活動。 而會門主要透過教授習武，成立武裝與地方武裝相結合，甚至成為地方武裝的自治組織的形式來存在。 當然也會有少部分的道門組織會設立文場和武場，兼具會門和道門的活動特徵。 在透過和政府的關係上來看，道門除了個別上會試圖推翻政府稱王稱帝，例如四川的某個不長腦子的道門外，大部分都是依附在政府政權之下。 而會門則因為擁有武裝，通常會形成在縣級區域的武裝割據，對政府具有一定的威脅，破壞現有的統治秩序，所以說大部分會門都處於一種不合法的秘密結社狀態。 從民眾的結合來看，會門大多數是突然而起，整村整村的集體加入，而這個加入的前提則是當地的天災人禍，各種大兵過境，各種突然性的自然災害等等。 道門多是個別聯絡，加入依靠親朋好友等關係，一個一個的來，老鄉幫老鄉，親戚帶親戚等等。 會門總體上來說，與基層政權有著密切的關係，通常會發展村長長老等關鍵職位入會之後，帶領整個村子入會，相互為依靠，甚至會門控制地方政權，而地方政權又依靠會門控制更基層的地方政權。” 就拿在北方流傳程度十分廣泛的一貫道來說。一貫道的內部教材可以稱之為《道統寶鑑》，但這本書的作者和成書年代現在都沒有辦法考證。 一貫道認為，他們的第一代道統祖師是伏羲，神農是第二代，第三代是軒轅黃帝，而後面像第九代的夏禹，第11代是商湯，第12代是姜尚，第14代是老子，第15代是孔子，第18代是孟子等，稱之為東方18代。 在孟子之後就認為是心法失傳的狀態，從而道脈西移，由佛教的始祖釋迦牟尼接續傳了28代，在梁武帝時期由達摩尊者東來將天道帶回，是為老水返還潮。 我們可以從這裡面挑出無數的錯誤，他把神話傳說中的人物，各種古代先賢，儒釋道三家全都融匯進入自己的道統之中，附會成歷代祖師。 更何況，佛祖是孔子的同時代人，孟子更是比孔子和佛祖晚生近200多年，這個時間上的問題就非常突出了。 不光是春秋戰國時代的大儒，孔孟學說的子弟，一直到宋代的朱熹，都被視為是一貫道的祖師，而佛家一脈自達摩之後，還有神光，曾燦，道信，弘忍，慧能，白馬，羅尉等所謂的八祖。小主，這個章節後面還有哦，請點選下一頁繼續閱讀，後面更精彩！

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