第112部分 (第1/4頁)

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在艾太羅本土宗教裡，如果真有神敢像那則神話裡一樣，一時興起就殺信徒的家人，絕對會馬上被當成惡靈燒掉，休想得到敬拜——因為艾太羅本土宗教是多神教，信徒通常會另找一個有德的大神來作掉這個惡靈。

就是說啊。嘉赫娜說：我們敬鬼神，但不是給鬼神放牧的羊群。我們本身的生活才是重要的，神協助我們生活，祂沒有權利對我們扔硫磺和火，也不能殺我們的孩子和母親。我們的神就像一個醫術高超、救人無數的醫生那麼值得尊敬，但我們並不受祂統治。

還有個很大的差異：我們的信仰，是由下而上的，發自民間，最終使得政府也順從了。如果政府要強制改動我們的信仰，我們會讓他見識見識人民的力量。

哈哈！小碴笑了起來。他想起每次選舉的時候，候選人不管本身屬於哪個宗教，都要去拜本土宗教的廟宇，祈求勝選。連信真神教的候選人都不例外。

艾太羅的宗教屬於人民，統治者只能順勢為之。

但是在垛洲，除了真神教剛崛起時還是人民的選擇，後來往往是上頭的人打完宗教名義的政治鬥爭之後，勝者有實權可以命令人民跟他信同一個宗教，也就是同一個教派。

嘉赫娜說：然後呢，我又看了一本我國社會學家寫的宗教鄉土研究書，裡面舉了一次政府想改民間信仰的案例。那一次是政府想要改變器具的材質，人民不要改，最後政府屈服了。接著他下結論說：雖然有過這種事，但艾太羅的宗教仍然是由上而下的，由統治者決定人民的信仰。

這個結論很奇怪。小碴抬起眉毛。

還沒完，我翻完整本書，發現通篇都這樣，不是隻有一個地方而已。他不停的紀錄相反的案例，然後在後面說：雖然有這種情形，艾太羅的宗教仍然是要求虔誠，不可有絲毫質疑的。艾太羅的宗教是排他的。

這聽起來全都是在形容真神教啊。艾太羅宗教跟排他絕對沾不上邊，因為這裡兩個紮根最久最廣的主要宗教（都是多神教）信徒經常重迭，大家也都習以為常。就像艾太羅的學派間關係一樣，艾太羅人並不覺得多沾幾派有什麼問題。小碴問：那本名是什麼？

艾太羅宗教的——嘉赫娜背出一個作者自創的名詞後說：——二元論研究。

二元論？小碴抬高眉毛。

對。

我還以為我們的文化和垛洲文化最大的差異，就在於他們是二元論，我們是一元論。

能說得詳細一點嗎？嘉赫娜問。小碴進到她不清楚的範圍了。

垛洲文化裡任何東西都兩兩相對，善與惡、魂與體，要有對立才算完整。但我們是一元論，從一里生出了萬物。傳統春聯不是有寫？一元復始，永珍chayexs。chayexs更新。

這我以前沒注意到呢。看樣子我也被垛洲文化的框架困住了。嘉赫娜嘆了口氣。

這是我大哥說的，本來我也沒想那麼多。他們法師必修一元論課程，好像跟埃文薩爾第三定律有關的樣子。

嘉赫娜繼續說：總之呢，所謂的科學研究，應該是先有觀察物件，然後再根據物件建立理論吧？

嗯。

但是我國的社會學變成了——垛洲是觀察物件，根據垛洲建立理論，然後把那套理論用來分析我國社會，最多作一點無關痛癢的增減，結果就是越看越像垛洲，不同點根本就看不到。反而是垛洲的專家能拋開為他們而建的理論，從頭開始研究我們。於是雖然標準不同，卻還比本國人更接近正解。

我也看了我們這裡的宗教儀式入門書。那是一些民間人士寫給小孩看的普及刊物。那些人還留有傳統視角，他們就舉出了很多歷史故事，明確指出宗教是人民的，政府每次干預都失敗——不受學術殿堂承認的，給小孩子看的書，結論竟然比打著社會學大旗的論文更接近真實。

我所擔心的是，能夠不被外國理論先入為主的蒙上眼睛，真正面對自己國家文化的學科，竟然只剩國文系，還不被重視。全盤垛洲化導致我們學的東西和我們生存的社會脫節。

妳說的那個現象普遍出現在各種領域裡。小碴無奈的搖頭說：上次有人在我們這裡蓋了不適合本地氣候的垛洲樣式房子，結果空調電費高得嚇死人，只好廢棄。看起來很現代化，但就是不該蓋在這裡。

我想我的論文要朝這個方向走。這題目很大，我要建立起一個跟過去所學完全不同的結構，而且能參考的前人竟然大多都沒到這個國家來幾次。嘉赫娜把手肘靠在桌上，託著下巴說。

小碴

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