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值；回首小園香徑，整個一瞎扯蛋；他典當了兒女，一把火燒了老屋，氣喘吁吁去追隨皇軍；無奈皇軍兵貴神速，皮靴聲越來越遠；他於是變成一條狗，一條哼哼著平假名片假名卻沒著沒落的喪家狗。貪官的喪家經歷反映了多元價值體系的現實性、可能性以及必要性。

文懷老及五種人（1）

李輝一石激起千層浪，他後來表示了一種擔憂，怕自己一番良苦用心僅僅觸發了一場媒體的狂歡，情緒的煙花把天空渲染得驚紅駭綠，轉眼化作一地紙屑塵埃，清潔車過後，世界依然故我。這其實是過慮，民眾的情緒是一種原始而實在的社會動力，是社會變革的根本前提。這次網路上無數不假辭色的片言隻語所匯聚成的民意，對日益腐惡計程車林風氣表達了憤懣，對越發沒樣的文化精英提出了警告，意義不可謂小。而且，它再一次見證了中國民眾這些年透過網路這個新天地表達自我、參與社會、改造中國的洪波巨瀾。當然，李輝希望公眾的關注不侷限於具體的人、事而應升格為對現實和歷史的深入思考，這我非常贊同。

我想做的，是嘗試著剖析一下文懷沙先生其“人”的幾種社會身份和文化人格，從中窺見世道人心的演變之跡。筆者同文老不曾有過任何個人的接觸，所依據的無非是有關的文獻資料及我本人的閱世經驗。對於直接接觸，我歷來看重，以為那是求真者的福分。不過勾肩搭背搭出的狼狽關係、攻守同盟，對求真反而更不利。

仁人

仁人是傳統中國人尤其是讀書人常備的身份、必修的人格。孔子說，“志士仁人；無求生以害仁；有殺身以成仁”，這當然是指滿分的情況，一般人除非作弊，也就是及格而已。就思想史而言，“仁人”的源頭大約在儒、墨、俠之間，但這個我一點也不懂，得專家說了算。就仁人的發生學而言，一個社會所以出仁人，一定是因為社會危機嚴重到了需要一部分人做額外的犧牲。中國歷史上月白風清的時候雖然很多，但月黑風高的時候也不少。當月黑風高人擠船漏、也就是說馬上就要沉了的時候，《正氣歌》中的人物便紛紛投水以換取大家的繼續漂流。文懷老出生在“憂患頻連”的近代大危機中，社會對仁人有著巨大的需求，在那樣一個唱英雄、出英雄的時代，除非世代無賴之家，仁人的種子應該說人人有份，文老的心裡也早就埋下一粒，等著發芽。據說，1*期間江青曾派人到文老服刑的地方招他入夥，他以一首藏鋒七絕凜然謝絕：

沙翁敬謝李龜年

無尾乞搖女主前

九死甘心了江壑

不隨雞犬上青天

此詩如果是那十年中的隨便哪一年寫的，而且確實交給了江青派來的說客，那麼都確有資格入選《現代烈士詩抄》的附錄部分。但即便當時不但“藏鋒”而且還藏肚，為日後補寫追認，那依然改變不了“仁人”的種子已在他心裡生根發芽的事實，否則何必要拔苗助長呢？文老畢竟出身於一個需要仁人的時代，畢竟混跡於一個以仁人自視的群體。仁人時代到1980年代初接近黃昏，但畢竟夕陽無限好，仁人的形象被傷痕文學織入金紅的晚霞。文老就是在那霞光中結交了傷痕文學的代表人物從維熙，2並向他講解了牆上的那首藏鋒詩。

文老雖有做賢人君子的濃厚興趣，但這方面的先天及後天條件似乎都不太理想。一定的身份認同往往需要一定的性格特質來支撐——忘了什麼人說過，演什麼人你多少得是什麼人，這才演得好。而文老心性中似乎缺少一種樸拙剛正的狷介氣質。3“吾不能變心而從俗兮，必將愁苦而終窮”的屈原，與哪兒紅他在哪兒、哪兒紫他奔哪兒的文老，中間隔了千山萬水。　4文老實屬熱鬧場中的趣人，這類人的生活圍繞各種雅集派對香噴噴地展開，他們跟男賓稱兄道弟，同女客言心言性，讀書不可謂不多，但都讀成珠光唇膏了。再說文老的道德修煉，也不在仁人的方向，他面對公眾時那種富貴自炫、5*自是——告訴女記者要漂亮才肯接見、稱小他半世紀的美女為“乾媽”——輕狂恢詭則有，不忍人之心則無。這方面他甚至還不如另一位當紅明星即不識多少字的“小瀋陽”。我看小瀋陽接受採訪時說：你有吃有喝別人沒有，你能勻人家一口最好，不能勻也別老bia　ji嘴。文老則是走哪兒bia　ji到哪兒，bia　ji得特別清脆。

文懷老及五種人（2）

不宜做仁人卻硬要做仁人，那就只好按三鹿奶粉的配方做了。關於文老當年入獄的原因，看了李輝與文氏師徒的幾輪交手，相信絕大多數人心裡都明白了*分。毛時代對個人自由特別是兩

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