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，其病無限……近世以來，佛道二教糜費過　度。過盛則濫，違逆貴本清靜之教義。為使國家穩定富庶，百姓安居樂業，臣等奏請朝廷對　境內釋老全面斷除……”　此時，偌大的太極殿前突然死一般的沉寂。

眾人聽出來了：以這兩份廷辯論文的語調和氣勢，分明有代朝廷挑明今日廷辯目的　之意。

極遠處有一陣低沉的悶雷隆隆滾過。天空開始陰沉而昏暗下來，空氣也開始因鬱悶　而顯得燥熱不安起來。

沒有一絲風。四處的彩旌旄旗死氣沉沉地垂成一縷，紋絲不動。

參與廷辯的佛徒眾僧一色的僧袍葛屨，個個闔目打坐、不出一言。他們雖已預感到　將要來臨的滅頂之災，但仍舊寄著一線希望，等待朝廷的詔布和最後的結局。

而參與廷辯的五百黃老之徒反應似乎遲鈍了一些。他們以為自己道教的頭目張賓一　向與武帝和朝廷幾位大臣私交甚好，以為朝廷此番廷辯主要針對佛教而來。

果然，三教義理分別宣讀完畢，張道士便搶先要過主持廷辯的朝廷內史、襄城公手　中的玉如意，氣勢逼人地登上高座，率先高聲發言道：“大道清虛，淳一無　雜；祈恩請福，上通天曹。白日升仙，壽同天地。乃我中夏自古相傳之國教，不似釋迦出自　異邦，佛法虛幻，言過其實。客居中華，不服本土。憑藉百姓之愚敦，惑其因果之詭說……　”　大禪師的師弟、少林寺等行禪師聞言憤而起身，要過玉如意準備上前奮起反駁。大　禪師見狀急忙扯著等行禪師的法衣低聲勸阻：“師弟，大周皇帝在此。師弟雖佛法大海，但　關乎佛門存亡大計，應對之間還須以辯才機智方可使人理服。”　大禪師一邊說，一邊早已把等行手中的玉如意要了過來，與左右高僧低聲商議一番　後，遞給素以辯才著名的秦蜀僧人智炫。

智炫神色安定地登上高座後，轉臉詢問張賓：“請問張道士，道教誕生於何時何地　？佛教又誕生於何時何地？”　張賓不屑地打量了他一眼：“聖人出世，有何定時？說教興行，有何定處？總之，　我道教乃中國本來舊有之教，佛教則是近期從西域異國傳來。”　智炫辯駁他道：“言說道教本來舊有，此話本身便是虛幻。聖人出世，竟然無時？　說教興行，便無定處？盤古開天，女媧補裂，三皇五帝皆有定時。即令道教壽同天地，又豈　能言說無始？”　張賓冷笑道：“此乃枝節，本道不屑與你解釋。但說自佛教傳入中夏，肆意剃度，　廣蓄資財，金佛銀殿，極盡奢華。更甚者，近年來寺院之間攀比成風，繁盛無度。一次法會　，動輒萬金。譁眾取寵，糜費驚人。此違背了佛教貴本清靜的教義，實乃罪惡之首。”　智炫抗辯道：“修信者眾，絕非佛門之過，紅塵苦難才是根本。眾生迷茫，心無所　依，佛教輔助朝廷安撫人心、教化敦民，使我百姓蒼生各自安運守命，遵奉王法，何罪之有　？”　張賓指著智炫道：“佛教氾濫，遷累我道教深受其害，實在罪大難赦！你們這些和　尚僧人，若是生在前朝魏國太武帝那會兒，哪裡還用得著和你們如此廢話？早就把你們全都　殺掉了！”　見辯不過智炫，張賓憑著武帝平素與他的私交密切，竟以居高臨下口吻斥責起眾僧　來了。

虹橋門戶網。

第97節：第二十五章（4）

武帝見張賓說話離了題兒，忙令人扶他下座，自己親自登上高座，質問智炫：“朕　斷除佛教是為了以息虛幻。佛教中有三不淨：一是教主釋迦牟尼娶過妃子並生有兒子；二是　經律中允許吃‘不見殺，不聞殺，不為我殺’三種淨肉；三是僧人多有犯法造罪者。而且即　令釋迦在世時，弟子之間也是相互攻擊。還有，佛說眾生皆平等。可是朕在寺中，卻處處可　見貴賤有別，尊卑不同。不僅有奴隸苦作，更有責打處罰。這便是你的平等圓融？朕據此以　為，佛、法、僧有虛幻欺人和不淨。你若不能證明佛教無此三不淨，便是虛幻欺人。”　智炫答道：“陛下，如果因佛門中有個別弟子違規犯戒或是虛妄不淨，便要取消佛　教，那麼歷朝歷代凡塵世間的逆子、叛臣、貪官汙吏層出不窮，陛下便因此而取消臣僚官　吏嗎？”　武帝道：“戰爭、瘟疫、天災，乃天下眾生百姓三大災難。天災人禍，只有王權可　以放賑濟民；戰亂匪寇，也只有朝廷國家可以率兵抵抗殺掠。佛門眾生口稱彌陀，言必普度　，果然能解救國家百姓諸如此類的燃眉之急嗎？你若不能以此國家百姓三大憂患作出令人信　服的釋辯，朕就要斷除佛法，決不姑息！”　坐在前排的洪遵此時忽地站起來，高聲辯道：“陛下，以貧僧之見，戰爭的本　質還是因為王權之爭。正

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