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四鄰諸侯之道，大王試聽其說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不親，伯王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以徇於國，以主為謀不忠者。”

現在把蘇秦、張儀這兩篇東西作一個結論。我們重複提出要特別認識清楚的一個重點：蘇秦、張儀當時的動機，是以自己個人的功名富貴為出發點，而把整個的列國局面，歷史的時代，在他們兩位同學的手裡擺佈了約二三十年。他們並沒有一箇中心思想，或政治上的主義。同時也可以說，當時一般領導人，並不接受任何中心思想或主義，對於道德仁義的中心思想都不管了，只認識利害關係。這一點對我們現在來說，是一個歷史的經驗，要特別注意。中國幾千年歷史，一個亂象，到了像戰國的末期，像南北朝的末期，像五代的末期，仁義道德沒有辦法發揮作用，沒人接受，這是什麼原因？當然有它的道理，譬如《孟子》，大家都讀過的。孟子不過比蘇秦，張儀早一點點而已，為什麼孟子到處講仁義，到處吃癟？為什麼蘇秦、張儀會那麼吃香？這樣比較下，就產生兩個觀點，在個人方面，我們就看到了孔子、孟子的偉大，他們對於蘇秦、張儀的這一套不是不懂，他們全懂，可是始終不願意引導人家走上這條路，始終要求人家講基本的德性，並不在乎自己個人當時的榮耀，這是孔、孟個人的了不起。第二點，我們看出了，當時的時代為什麼需要蘇泰、張儀的這一套，這就講到我們本身。我們現在兩副重擔挑在身上，一面要維持自己傳統文化的德業，政治的道德，人倫的道德，承先啟後，這是一副擔子。另一方面是要如何配合這個時代的迫切需要，而這個需要是講利害的，但在利害之中，要灌輸進去我們固有的道德文化思想，這就是我們今日的處境，是一個非常困難的處境，也許在一兩百年以後的歷史上，會寫我們非常了不起的好處，因為我們今日所挑的擔子，比古人挑的還要重，還要困難。所以我們讀了蘇秦、張儀兩人的傳記資料，瞭解了他們當時的歷史，拿來比較今天，就知道今天有如何的困難。因此大家有時間，不妨多讀《史記》、《戰國策》這一類書，不要以為這是古書，已經過了時。如果不變成書呆子，在碰到事情的時候，發揮起來，非常有用處，透過了古書，更有助於現代情況的瞭解和進展。

長短縱橫

上面講到蘇秦、張儀的縱橫術，我國古代，看不起它。在中國古代稱用“術”的人是術士，並沒有被列人正式學者之流。現代卻什麼都是術了。

縱橫術，也名鉤距之術，又名長短術。這種“術”的原則和精神，是我們今日所處的這樣國際局勢之中，所需要了解的。我們今日的外交，一切工作，都必須有這樣的精神和才具，抓得住別人的弱點，然後達到自己的目的，這是一個很高深的本事，可以說比做生意還難。昨夜看了一本書，裡面記載一段清朝的掌故說，山西有一戶很會做生意的人家，有次有一個顧客在討價還價，爭執得很厲害，老闆被逼得都生氣了，便說：“天下哪有一本萬利的生意？要想一本萬利，就回去讀書吧！”這人一聽這個話的確有道理，就立刻回去培養兒子讀書，後來果然他子孫好幾代都是很有才具的大臣，由這個故事的幽默感，也可以聯想到縱橫術是相當難的。

今天，我們用的資料是《長短經》，這本書大家也許很少注意到它，作者是唐朝人，名趙蕤，一生沒有出來做官，是一位隱士。有名的詩人李白，就是他的學生。如果研究李白，我們中國人都講李白、杜甫是名詩人，實際上李白一生的抱負是講“王霸之學”，可惜他生的時代不對，太早了一點。唐明皇的時代，天下是太平，到天下亂時，他已經死了，無所用處。趙蕤著的是《長短經入就是縱橫術。這一本書在古代，尤其在清朝幾百年間，雖然不是明禁，因為是古書，沒有理由禁止，可是事實上是暗禁的書，它所引敘的歷史經驗，都是到唐代為止。後來到了宋朝，《素書》就出來了，以前也有，但宋朝流傳下來的《素書》是否即是漢時的原版，無從證明。到了明末清初，另一本書《智囊補》出來了，作者馮夢龍是一位名士，把歷史的經驗都拿出來了。我們如把《左傳入《國語入《戰國策》、《人物誌》、《長短經》、《智囊補》，以及曾國藩的《冰鑑》等等，編成一套，都是屬於縱橫術的範圍以內。長短之學和太極拳的原理一樣，以四兩撥千斤的本事，“舉重若輕”，很重的東西拿不動，要想辦法，掌握力的巧妙，用一個指頭撥動一千斤的東西。

人臣之道

這裡是自《長短經》中摘錄出來的一篇：《臣行第十》，就是如何做一個很好的

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