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避嫌遠疑，所以無誤。

避嫌疑，所以竟事而遠禍也。

例一：公儀休，春秋魯人。公儀相魯，而嗜魚，一國爭買魚獻之，公儀不受。弟詰曰：“夫子嗜魚而不受，何也？”對曰：“夫惟嗜魚，故不受也。夫既受之，必有下人之色，將枉於法。枉於法，則相可免，雖嗜魚，其誰給之？無受魚而不免於相，雖不受，能長自給也。”

例二：郭子儀，唐人。郭令公每見客，姬侍滿前。及聞盧杞至，悉屏去。諸子不解，公曰：“杞貌陋，婦女見之，未必不笑。他日杞得志，我屬無喉類矣！”

博學切問，所以廣知。

宋太祖以宰相需用讀書人，推世間事，莫不如此。尤以今日知識爆炸時代，非博學廣知，無以立也。

例一：孔丘，春秋魯人。孔子知禮好學，入太廟每事問。以能問於不能，嘗言：“三人行，必有我師焉！”其好學切問，故能開儒門道統，成千秋師表，為百世聖人。

例二：司馬遷，漢人。遷讀古今萬卷之書。南遊江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑。浮於沅湘，北涉汶酒。講業齊魯。徵巴蜀。略昆明。於是厥協六經異傳，整齊百家雜語，以成《史記》。

高言危行，所以修身。

孔於雲：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。”亂世尤忌才高德薄，慎之！慎之。

例一：管寧，魏人。寧與華歆、邴原交善，並有令名，時號一條龍。嘗與歆同席讀書，有乘軒冕過門者，歆廢書觀之，寧乃割席分坐曰：“子非吾友也。”會黃巾之亂，寧走遼東，往見太守公孫度，語惟經典，不及世事。乃國山為廬，鑿坯為室，越海避難者，皆來就之，旬月而成邑。遂講詩書，陳俎豆，飾成儀，明禮讓，非學者無由見。由是度安其賢，民化其德。

例二：王通，唐人。通於隋仁壽間，百遊長安，上太平十二策，知謀不用。乃退居河汾教授，受業千數，仿《春秋》作《元經》，又為《中說》以擬《論語》。初唐薛收、李靖、房玄齡、魏徵等，皆曾北面受王佐之道，卒開初唐之盛。清顏古翁有句：們羅相府文中子。”蓋指此也。

恭儉謙讓，所以自守。

儉為立身之本，謙為眾德之基。仁者必世而後興，所以恭儉謙讓，積其德也。

例一：周文王，商人。文王積善累德，諸侯響之。其治周也，近悅遠來。入其界，耕者讓畦，俗皆讓長，由是歸之者四十餘國。三分天下有其二，猶服事殷。後其子武王滅紂，有天下八百年。

例二：羊祜，晉人。祜督荊州拒陸抗，度不能以兵勝，乃綏懷遠近，甚得江漢人心。軍居輕裘緩帶，身不披甲，恭儉謙讓，修德以來吳人。卒時，南州號慟，吳守邊將士亦為泣下。祜先舉杜預以繼，用其謀，吳滅。

謀深計遠，所以不窮。

謀深計遠，所以久安而無窮也。

例一：姜尚，周人。太公望封於齊，齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱賢。太公使人召之三，不至，命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，猶望得臣而友之乎？不得巨而友之，是棄民也。召之三，不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君子？”

（後齊終無惰氏，不為弱國。太公之遠謀也。）

例二：蕭何，漢人。何佐高祖，兵下咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之。何獨先入，收秦丞相御史律令圖書藏之。後楚漢之爭，沛公具知天下阻塞、戶口、強弱、民所疾苦者，皆出蕭何之計遠也。

親仁友直，所以扶顛。

友者，五倫之一。孔子論友，益者三，損者三，以其關係一生，不可忽也。

例一：魏無忌，戰國魏人。信陵君奪兵救趙，留趙。聞處士毛公、薛公藏於市井，乃間步往訪，遊甚歡。後秦代魏，魏遣使求救於公子，公子感奪符救趙事，言敢為魏使通者死，賓客莫敢勸。毛公、薛公往見，曰：“公子所以重於趙，名聞諸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急，而公子不恤。使秦破大梁，而夷先王之宗廟，公子當何面目立天下乎？”語未竟，公子變色，告車趣駕歸救魏，合五國之兵破秦。

例二：周昌，漢人。昌嘗燕時入秦事，高祖方擁戚姬，昌還走。高祖還得，騎其項問：我如何主也？昌仰曰：“陛下即桀紂之王也。”於是上大笑，然尤憚昌。及帝欲廢太子，而昌廷爭之強，上問其說。昌口吃而又盛怒，曰：“臣口不能言，然臣期期知其不可，陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。”

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