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老子看出了周朝未來的分崩離析，他說，“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨怕兮，其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮，若無所歸。”真是憂心悄悄，亦有彷徨。於是他提出了向後跑的主張：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之……使民復結繩而用之……”，這當然是要開歷史倒車。

但老子關於“大道”的思維，其哲學價值卻是獨到而不可否定的。而“大道”就是順其自然，豈不正是可以導向到社會前進的方面麼？所以，老子為社會時代開出的具體藥方不對，他的哲學卻沒有錯。另外，他既然拿出了具體方案，也就從“大道”的“無為”的高度，下降到了較低一級的“上仁，上義”的“為之”的高度，只可惜他的正確理論沒有能找準實踐的方向。

小國寡民的狀態，在它自然來到的階段上，是“大道”的體現，老子不該只記得這個體現，並且還主張將它固定起來，而看不到“大道”還會有它新的面孔。他自己說過，“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀”，可見，他不是無意識中犯了這樣理論與實際自相矛盾的錯誤，他是有自覺意識的，他認為他的哲學與他的具體社會主張二者是統一的。老子，孔子（克己復禮為仁），中國古代兩位聖哲，都主張社會向後倒退，這是令人深思的。

一個發言稿

整整七十年前，一九四O年的十月，新四軍在黃橋取得了反摩擦、反圍剿的勝利，打敗了頑固派韓德勤以十倍的兵力對黃橋的進攻。這一軍事勝利的政治基礎，是陳毅率領新四軍挺進縱隊從江南來到泰州地區，對於李明揚李長江成功進行了抗日民族統一戰線的工作，並且爭取了廣大民眾的同情與支援，從而挫敗了韓德勤所堅決貫徹的*路線和政策。發生在泰州地區的這段歷史，是泰州人民的一個深刻而寶貴的歷史記憶。作為一個土生土長的泰州人，我覺得自己有責任要把這段與泰州直接有關的歷史寫出來；但實際上我仍一無所知，首先需要了解和研究。這樣，我得到了地方誌辦公室的熱情支援，在那裡看到了一些當事人所寫的材料，其中特別瞭解到“魯蘇皖邊區遊擊總指揮部”李明揚李長江三萬人馬的易幟分道，即以大部歸順汪偽政權，以小部到農村去堅持抗戰，這樣求得其整體實力眼下與將來的儲存。這個“中間勢力”的生存艱難和它最終的如此這般分化瓦解，生動折射出當時複雜的軍事政治形勢，可作為“文眼”。後來，在海陵區政協，偶然間，我看到各地文史資料，翻閱之下覺得，它們雖不是直接有關“二李”的，卻反映了一九四O年左右江蘇地區的一些情況，可作為“二李”之存在的背景透視材料。另外，黃橋戰役史料是不難找到的。這樣，有了這幾方面的材料，遂覺得一切都清楚起來。如果寫成一部虛構文學長篇，可能費時要多些，對於寫作才能的要求也更高些，而人們首先需要一本記實性的作品。於是，我較順當地就寫出了《蘇中風雲錄》這部二十六萬字的記實小說，寫作時，覺得是無一字無來歷的。此書只能說是對這一題材的一個初步的開墾。《泰州晚報》連載了這部作品，泰州電臺又來播出這部作品，說明著社會的承認。明年八月二十六日，是陳毅元帥誕辰110週年紀念日，值此之際，我謹以此表示對這個即將來到的偉大誕辰的紀念。書　包　網　txt小說上傳分享

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清初大詩人吳嘉紀

大詩人吳嘉紀（清初泰州安豐場人，今屬鹽城東臺），字賓賢，號“野人”。其祖父吳鳳儀，是王艮次子王東崖的學生，這個輩份與李贄同學。而吳嘉紀，卻是他的祖父的學生劉國柱的弟子。劉國柱學成後，主講安豐社學十年。吳嘉紀與“泰州學派”有這樣深的關係，他一生做人的高潔和做詩的風骨，根源當在這裡。清人已經說，吳嘉紀是王艮的“後興者”，“野人之詩即心齋之道”。

吳嘉紀《陋軒詩》共一千幾百首，切入清滅明的慘史和清初民間痛苦的實際，表現著詩人的冰霜正氣和崇高人文精神，而在藝術上寓濃烈於淡遠、寄厚熱於峻冷，融杜甫陶潛於一爐，在當世就產生了相當的影響。

吳嘉紀生活在燒鹽灶丁和農民之中，除了外出會友和詩朋來訪，他的生活地位和狀況，與最普通的窮民沒有區別，只是他不燒鹽不種地，有時賣文為生，有時課授生徒，有時收受朋友接濟，一生就這樣度過。

吳嘉紀迫於生活艱難（盡室命如縷），曾在朋友資助下做過不大的生意（販薪白駒場，糴麥清江浦），他卻羞於所得（腐儒得利歸，笑視略不取）。他覺得對他來說，做詩要比做生意重要得多，

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